日本：“儀式控”的國度

日本是一個十分注重儀式的國家。在我國汶川大地震搶險時，日本救援隊面對在廢墟下找到的遇難者遺體，分站成兩列，為逝者默哀。這場儀式成為那場深重災難中一個溫暖的瞬間。

日本人講究儀式。在日本，各種各樣的儀式有很多。儀式活動是日本“禮法教育”的重要組成部分，它在日本社會各層面都有著豐富的體現。日本對于儀式的尊重和遵從已經滲透到了生活的方方面面。

日常生活中的儀式

說到日本日常生活中的儀式，不得不提到與青年緊密相關的成人儀式。

離我日本住所步行5分鐘的地方，是東京都杉并區(qū)公會堂，主要是為會議、集會等公共目的提供活動場所。公會堂給人的整體感覺是安靜而低調的，基本上看不到喧嘩的場面。不過，有一個例外，那就是每年1月的第二個星期一，一大早就會有成百上千的年輕人匯聚在公會堂門口，女孩大多身著色彩鮮艷的振袖和服，男孩大多身穿筆挺的禮服，他們三五成群，或是拍照，或是交談，熱鬧非凡。這一天是日本的成人節(jié)，杉并區(qū)政府要在這里舉辦盛大的成人儀式。

成人節(jié)是日本重要的國民節(jié)日之一。受到中國“冠禮”的影響，日本古代就有稱作“元服”（亦稱“加冠”“初冠”，針對男子）和“著裳”（針對女子）的成人儀式。成人有“節(jié)”源于1948年，當時的日本《國民假日法》將每年的1月15日定為“成人節(jié)”，其目的是讓青年意識到自己作為社會正式成員的職責和義務。1998年新修訂的日本《國民假日法》將成人節(jié)改至每年1月的第二個星期一,從2000年起施行。這樣就形成了一個三連休，進一步方便了新成人回家參加儀式。

成人節(jié)前，區(qū)政府會向前一年滿20周歲的所有戶籍新成人發(fā)送邀請函。節(jié)日這天，不管是在外念書的，還是工作的，只要條件允許，新成人都會趕回來與家人、朋友團聚慶祝并參加成人儀式。一個典型的成人儀式包括以下幾項流程：與會者齊唱國歌；地區(qū)行政長官、議會議長致詞，祝賀并表達對新成人的期望與激勵；授予新成人成人證書，新成人宣誓；新成人代表發(fā)言，表達對父母、學校、社會的感謝，宣講未來的計劃及理想等。會場整體氣氛嚴肅而熱烈。新成人們滿懷興奮與憧憬，因為從今天開始，他們將跨入成年人的行列，獨立擔負起社會賦予的責任和義務。

在儀式結束之后，新成人們通常會以自己的方式繼續(xù)慶祝：有的和家人一起慶賀；有的去神社拜謁，感謝神靈、祖先的庇佑；也有的會通過一些特殊的方式慶祝自己成年，如自組樂隊舉辦音樂會、集體獻血等。新成人也有喝酒狂歡的，因為日本的法律規(guī)定，只有年滿20周歲才能喝酒抽煙，所以許多新成人會特意選擇在這一天喝個酩酊大醉，以示慶賀。

因為新成人大多處于大學學習階段，為了配合成人儀式的舉辦，有的大學會把過年的假期延長至成人節(jié)之后。另外，為了照顧因為各種原因沒有辦法回家的新成人，不少公司以及神社等也會為新成人舉辦成人儀式。如日本這般舉國同慶成人儀式的國家在世界上恐怕是獨一無二的吧。

除了像成人儀式這樣全國規(guī)模的活動，日本對于儀式的注重還體現在許多日常生活小細節(jié)中。譬如與日本人一起吃飯時，你會發(fā)現這樣一個現象：在動筷子前他們一般會雙手合掌說“いただきます（我開始用餐了）”，在吃完后又會說“ごちそうさま（我吃完了）”。哪怕是在自己家里吃飯，日本人也會自覺地遵守這個儀式。出于好奇，我曾經探究過這個儀式的由來。據說這個儀式起源于佛教的凈土真宗，原是為了向那些為了維持“我”的生命而舍棄“自我”生命化為“我”果腹之食物的一切生物表達感謝和敬意。如今這個儀式已經逐步演變?yōu)楸磉_對賜予食物的大自然的感激，以及對制作、加工食物的人的感謝。

我曾多次訪問過日本的小學，包括公立的、私立的，在中午吃飯時你基本看不到有學生出現剩飯剩菜的現象。與此同時，包括準備餐具、領飯、收拾碗筷、回收垃圾、擦桌子等相關工作都由學生來負責，哪怕是低年級的小朋友，他們也會在高年級同學的幫助下自覺行動。我想，這可能和吃飯儀式所賦予的對食物的敬意和對人的感謝有一定關系吧。

學校教育中的儀式

日本對于儀式活動的重視也反映在學校教育過程中。明治初期，近代學校教育制度建立不久，日本文部省頒布的《小學校教則綱領》就將“作法”納入學校的修身科目內容，確立了儀式活動作為學校禮法教育一個重要組成部分的地位。

如今日本的學校教育，在重“教”的同時，也對“育”有著充分的開拓和挖掘，而儀式活動就是“育”的一個重要方面。日本的中小學教育課程主要由各門學科、道德、特別活動和綜合學習時間等幾個部分構成（2008年修訂的最新版《學習指導要領》在小學教育課程中新增了外語活動）。其中，道德、特別活動和綜合學習時間統(tǒng)稱為“教科外課程”，與側重于科學和文化方面的教學學科課程相比，“教科外課程”是通過學校的各類團體活動、人際關系等，培養(yǎng)學生的道德品質和團體精神。換句話說，相比較知識、技術的教授，“教科外課程”更為重視的是學生的內在涵養(yǎng)的培育。根據現行日本全國教育課程標準《學習指導要領》的規(guī)定，儀式活動作為學校活動的一部分，它隸屬于特別活動范疇，可見，在日本的學校教育課程中，儀式活動是“教科外課程”的一個重要組成部分。

《學習指導要領》將“儀式活動”定義為“為學校生活賦予有意義的變化和痕跡，讓學生體會嚴肅清新的氣氛，并引導其走向新生活的活動”。學校的儀式活動具體包括入學儀式、畢業(yè)儀式、開學儀式、晨會等。《學習指導要領》規(guī)定在入學儀式、畢業(yè)儀式等重大的學校慶典儀式上，都要懸升國旗、齊唱國歌。其實在學校的儀式活動中升國旗、唱國歌的規(guī)定，一直以來都是日本教育界乃至整個日本社會激烈爭論的焦點問題，甚至經常會出現學校師生因為拒絕唱國歌和升國旗遭到教育委員會的警告，也曾出現音樂老師因為拒絕為國歌伴奏而受到處分之類的事件。但是，需要指出的是，持反對意見者的根本理由是國旗“日章旗”、國歌《君之代》背后蘊含的歷史含義，即其與軍國主義、狹隘民族主義有特殊關系，因此認為強行規(guī)定升國旗、唱國歌與憲法所賦予的尊重個人的宗教信仰及思想自由相悖，而不是對儀式活動本身有什么特別的意見。

儀式活動的社會動能

荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”這也從一個側面說明了禮儀對于個人和社會的意義與價值。從日本情況來看，儀式活動對于現代社會的積極作用主要體現在以下幾個方面。

首先是教育功能。儀式活動具有規(guī)范行為和強化理念的教育作用。儀式活動本身就是一個規(guī)范化的行為，一般儀式活動都有“儀式流程”，對做什么、怎么做有著一套較為嚴格的行為模式，這會對參與者產生潛移默化的影響，使其自覺注重規(guī)范，不逾矩。同時，儀式活動的背后傳遞著一個社會群體的價值理念，具有豐富的思想教育內涵。無論是日常生活中的成人儀式，還是學校課程中的儀式活動，都不難發(fā)現其對于青少年的德育意圖。有些公共儀式中還會有意識地加入德育內容，譬如福島縣郡山市在成人儀式中號召每一個新成人把當天的空飲料瓶集中回收，用所得款項購買小兒麻痹癥疫苗贈送給緬甸、不丹等發(fā)展中國家。與課堂教學單純依靠文字或是語言刺激這種方式影響人不同，儀式通過營造一種莊重、崇高的教育情景，通過親身體驗和感受，使參與者得到情緒和感官的多重刺激，從而獲得心靈的凈化和信念的強化。

其次是文化傳播功能。儀式活動雖然表面上呈現出一套程式化的行為模式，但實質上背后有著深刻的文化蘊意。日本的各項儀式活動與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，譬如成人儀式、學校畢業(yè)典禮時穿著傳統(tǒng)服裝的習慣、去神社拜謁的習慣等，都是傳統(tǒng)習俗的持續(xù)和延伸。不僅如此，在一些公共儀式中，主辦方也會特別注意文化要素的體現。如在正規(guī)成人儀式結束之后，許多地方會邀請當地的名人或是德高望重的學者作專題演講，或是舉辦主題討論會。其中，不少地方會在其中穿插入民族文化和地域特色元素，比如組織一些傳統(tǒng)的歌舞表演，或是鄉(xiāng)土文化的研討會，以及向新成人發(fā)放富有當地特色的紀念品等，使得新成人在感悟責任的同時，體會優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和地方風俗。

【裘曉蘭，上海社會科學院青少年研究所，博士，日本國際教育學會常務理事】

責任編輯/劉燁