潮州善堂文化研究

石中堅

【摘要】潮州善堂是潮州民系文化的重要組成部分，是一種有宗教色彩的民間慈善組織，堪稱為中國民間慈善事業(yè)的典范。潮州善堂倡導積德、濟世、行善與構建和諧，是連結海內(nèi)外潮人社會中的紐帶。文章從介紹潮州善堂入手，探索《大峰祖師經(jīng)》的文化內(nèi)涵與社會價值。

【關鍵詞】潮州善堂經(jīng)書文化價值探討

潮州善堂在海內(nèi)外潮州人心中有崇高的地位。由于潮州善堂的特殊性，善堂以務實為宗旨，多做實事，多行善舉，而較少對外宣傳，加上從事善堂文化研究力量較薄弱，研究成果較為單薄，潮汕地區(qū)以外對其知之甚少。這不能不說是一件憾事。“潮學深具中國傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵，加強這方面的研究，有補偏救弊之功。而且為地方培養(yǎng)人才，亦為國家培養(yǎng)人才，因此具有深遠的意義。”①加強潮州善堂文化研究，對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民間組織在構建和諧社會方面的作用具有重大現(xiàn)實意義。

善堂概述

潮州善堂高舉大峰旗幟，以弘揚佛家慈悲濟世、積德從善的精神為己任，實施濟困扶貧、修橋造路、撫孤恤寡、助殘助學、救災救難、調(diào)解民間紛爭等善舉。綜觀當今社會，全國也只有潮汕地區(qū)及海外潮人聚居地才有這種民間慈善機構。

淵源。“宋。大峰，不詳里氏，始來自閩。…里人立廟祀之，名其堂曰：‘報德。”②“潮郡之下邑有三：海陽、潮陽、揭陽是也。獨潮陽當?shù)酪獩_也，縣治之西南三十里有地曰‘和平，民居繁庶，往來絡繹，文邑之鄉(xiāng)。……今大峰浮屠氏乃能普惠以濟人，其功豈不居于子產(chǎn)之右乎？茲勒其實，以垂永久，使知創(chuàng)始有自云。”③潮州善堂有鮮明的大峰崇拜特色，位于潮陽和平的報德古堂是潮州善堂的根。現(xiàn)存于報德古堂內(nèi)廳壁上的舊碑七通、新碑一通以及木石牌匾三方記述了報德善堂的開辦宗旨和昔日的輝煌，為潮州善堂源于宋朝為民造福的釋大峰和尚（1039～1127）的善舉提供了有力的佐證。

發(fā)展。善堂之所以集佛、道、儒于一體，與大峰的經(jīng)歷是分不開的。大峰進士出身，當過縣官；當過道士，太上李老君封其為“三界大士”，玉皇大帝封其為“三界祖師”；后又出家佛門，釋迦牟尼佛封他為“和三界佛”，并賦予調(diào)遣眾神之力。④正是有大峰的無邊法力與功德在先，才有善堂民間自發(fā)的慈善救濟機構的存在。

發(fā)源于宋，到明末清初，以善會和善堂為名的潮州善堂有了較大的發(fā)展，民國時期達到頂峰。由于受極左思潮的影響，善堂在解放后被視為“偽善”而受取締。大規(guī)模的慈善活動全部停止，只有民間延續(xù)著各種善舉，直到改革開放后才陸續(xù)恢復。

最早掛牌恢復善堂活動的是潮安大碼頭報德寺。1979年，在韓江潮州段有水尸無法處理。時任市公安局長的孫永泰找陳欽淡，要求組織當?shù)厝罕姲阉幹煤谩榉奖愎ぷ鳎憬M建了“大碼頭報德寺（后更名為大碼頭報德善堂）”，并以此平臺開展了各項活動。之后，善堂除沿襲傳統(tǒng)的收埋路尸、扶貧濟困、施醫(yī)贈藥等外，又拓展了助學成才、調(diào)解矛盾等項目。由于該堂恪守宗旨，受到海內(nèi)外善眾的信賴，形成了今天分社遍及周邊，會員4000多人的規(guī)模。

創(chuàng)辦于清中期的潮州同奉善堂在眾多善堂中有獨特的地位。該堂是大峰的“真身”（俗稱乩童）所在，至今已是第四代了。每逢大峰祖師顯靈，乩童就成了祖師的代言人。現(xiàn)任乩童謝富杰是一名目不識丁的農(nóng)民，但在儀式上，他能以柳枝為筆，畫出一般人看不出的符號。護法的長者能將其解讀，并異口同聲說出一個代表大峰說的字。一字一字連起來就成為意思連貫的一句話或幾句話。人們有什么事“請示”祖師，祖師便會通過“同乩”告訴人們怎么辦。

增設殯儀館和骨灰堂是同奉善堂對善堂的拓展。建設資金來自善眾捐贈，設計方案由祖師“親定”。整個潮汕地區(qū)未發(fā)現(xiàn)其它善堂有這樣的設施。同奉善堂還有一支英歌隊。英歌這一民間文化活動形式都附設在媽祖宮中，是媽祖文化的一個組成部分。唯獨同奉善堂有英歌隊，這豐富了潮州善堂文化的內(nèi)涵。

傳播與反哺。“中國文化史上，內(nèi)地移民史和海外拓殖史，潮人在這二方面的活動的記錄一向占極重要的篇幅，這是大家所熟悉的。潮人若干年來在海外拓殖的成果和豐厚的經(jīng)濟高度發(fā)展的各種表現(xiàn)，在中國以外各個地區(qū)孕育出無數(shù)繁榮美景的奇葩，為中外經(jīng)濟史寫下新頁，久已引起專家們的重視而且成為近代史家嶄新的研究對象。”⑤

國內(nèi)善堂組織在20世紀50年代初被取締。而海外的潮州善堂則不受此影響而得以保存，為善堂復興留下種子，使“文化反哺”成為可能。在海外善堂的幫助下，潮州善堂得以恢復與發(fā)展。海內(nèi)外善堂相映生輝，在社會保障與救貧濟世方面都扮演著十分重要的角色。

《大峰祖師經(jīng)》的引入過程及解讀

潮州善堂文化活動的開展與經(jīng)書的念誦是聯(lián)系在一起的。以誦經(jīng)為主要內(nèi)容的儀式說到底是一種有信仰色彩的民俗文化活動。2010年的春天，筆者淘舊書時發(fā)現(xiàn)一本刻版的《大峰祖師經(jīng)》，遂將其“請”回家。仔細研讀發(fā)現(xiàn)其深遂哲理性和豐富的文化內(nèi)涵。

為了解經(jīng)書的真實性與價值，筆者專程到同奉善堂。經(jīng)師看了該經(jīng)后，都說沒有見過，但對其內(nèi)容非常贊同。由于經(jīng)書不是嫡傳文獻，來歷不明，有必要開乩來確認其真實性。乩童口中念念有詞，將手中的柳枝放在經(jīng)文之上，來回“掃描”。最后寫出兩個符號，經(jīng)解讀，確認符號是“正合”，表示經(jīng)書的來路正，可以在法事活動中使用。

《大峰祖師經(jīng)》是一部以勸善為主的經(jīng)典，內(nèi)涵豐富。

托物頌德。潮州善堂是以佛教的因果報應思想為指導，倡導積德行善。《大峰祖師經(jīng)》中的《平安經(jīng)》借“花”歌頌大峰祖師的豐功偉績，請求祖師保佑，祈求合家平安吉祥。其中寫到：“正月對花是山茶，禱求祖師到凡家，保佑子孫壽長青……”看似對花的贊美，實是對大峰功德的頌揚。借大峰的功德，保佑居家平安、快樂。

消災消難。由于善堂深入人心，《平安經(jīng)》能與善信產(chǎn)生共鳴。“八月對花是芝蘭。禱求祖師來下凡。禱求祖師來保運。來保子孫脫災殃。南無阿彌陀佛。大峰祖師保平安。”表達了廣大善眾信仰大峰功德力，借大峰的功德力消災消難，保佑子孫平安的訴求。《平安經(jīng)》在善堂眾善眾和文化水平不高的廣大潮人中有較高的認知度。

濟世良方。《大峰祖師經(jīng)》中的《圣母嘆世人》以圣母的良言勸人行善。有意思的是以藥方的方式勸世人積德行善，詼諧有趣。“詩曰：古人留下舊藥方。名曰靜心大補湯。眾生用我諸般藥。勸化移兇降吉功。”“此方用心研細末，用波羅蜜為丸，成如菩提子大，平心湯服送下，專治眾生不善等癥，依方修治無不效驗，早晚恭奉誦玄妙無比。”通過比喻的手法，奉勸世人按此方行事，可保平安、吉祥。顯然是儒、道的教旨在潮州善堂中的運用。

勸世偈語。善堂是陶冶情操與教化的場所。經(jīng)文以偈語的方式，為世人講明人生在世，要注重修心養(yǎng)性。正如《圣母嘆世人》曰：“人生恰似一孤舟。朝朝暮暮水上游。孤舟破了堪修補。人生死了萬事休。急急修來急急修。平生切莫結冤仇。勸君莫做虧心事。冤冤相報幾時休。”后兩句“勸君莫做虧心事，冤冤相報幾時休”是核心。它充滿了佛家因果報應的哲理。

規(guī)式要領。善堂在開展法事活動中有一整套嚴格的儀式規(guī)范程序。經(jīng)文中有些內(nèi)容非常巧妙地將這些儀式的使用場合和要點結合在一起，使經(jīng)文與動作融合起來。天地法水神咒“用清水一碗、念咒三遍、吞下三口，四方灑之后開經(jīng)”，講的就是這一儀式的要領。法會中吟誦的經(jīng)文，好像在發(fā)口令，場面協(xié)調(diào)、和諧。

對善堂文化的思考

學界普遍認為潮州善堂是潮汕地區(qū)帶有民間信仰色彩的民間慈善機構，是一種已融合了潮州本土文化特色的民間組織。潮州善堂文化以民俗文化活動的形態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)揮著強大的文化功能。改革開放以來，善堂文化從內(nèi)容到形式都在不斷變革、推陳出新，行善領域不斷擴大，文化內(nèi)涵不斷豐富。海內(nèi)外潮州善堂薪火相隨，相映生輝。新的歷史時期，善堂文化在維護社會穩(wěn)定、構建和諧社會方面大有作為，必須大力弘揚。有關部門應積極引導，加強潮州善堂文化研究，促進善堂文化健康、持續(xù)發(fā)展，為社會的穩(wěn)定做出更大的貢獻。

（作者為韓山師范學院副教授；本文為2011年度廣東省社會發(fā)展基金課題“文化旅游”《潮州善堂文化研究與數(shù)字化保護》的成果之一，課題編號：2011B031400005）

注釋

①許昌敏：“深情展述潮人文化—國際漢學大師饒宗頤教授訪談”，來源：潮汕風情網(wǎng)，http://news.csfqw.com/news-show-38513.html，2005/10/27。

②《潮陽縣志》周恒重修，清光緒甲申（1884），卷十八“仙釋”。

③摘自今存于潮陽和平報德古堂中的《報德堂碑記》。

④2012年2月14日筆者在同奉善堂調(diào)研時，該堂福利會謝悅正會長做以上敘述。謝會長確認，《佛史》中對“佛祖許其調(diào)遣眾神的法力”有記載。

⑤饒宗頤：《何以建立“潮州學”》，《潮學研究》（第一輯），饒宗頤主編，汕頭大學，1993年，第32頁。