道德分歧說明了什么？

新月

《自然法與自然權利》

（美）菲尼斯 著 董嬌嬌 等 譯

出版社：中國政法大學出版社

出版年：2012-5

這是一本有關法哲學與倫理學的書。

如果現在還有人斬釘截鐵地說“美國入侵伊拉克是邪惡的”，那么他們會被一些自我標榜為“多元論者”或者“懷疑論者”的人所反對。他們會主張這僅僅是某些人的道德觀，僅僅是個人的判斷等等。

夸張地說，上述主張在本質上和“我喜歡奶油味冰激凌”并沒有實際上的不同。道德爭論不存在正確答案，也不存在客觀的道德價值，這些懷疑論者似乎是一些道德實踐和理論的爆破手，試圖將一切堅固的東西全部炸倒。

但我始終對這個爆破計劃感到吃驚，因為我并不清楚為什么道德分歧的事實能夠有效地支持這一計劃。我認為，基于道德分歧這一事實而存在的道德懷疑論不值得我們重視。

顯然，人們在日常生活中對于很多重大問題均存在道德分歧。這些是道德懷疑論存在的重要理由。他們主張，正因為人們在相同議題上存在截然不同的回答，那么為什么你要相信你的答案是正確的？比方說，如果這個世界上存在獨角獸，那么會有目擊者描述它，匯總這些描述能知道獨角獸的大致體貌。但是如果多數人的證詞相互矛盾，爭議連連，那么我們最好還是不要輕信這個世界上真的存在獨角獸。

在某些領域里，觀點分歧足以支持懷疑論。但觀點分歧是否能給出充分的理由，是依賴于領域的情況的，并非所有的領域內的觀點分歧都必然導致懷疑論的成立。只有某個領域經過實踐后，認定觀點一致性是該領域命題為真的必要條件，觀點的分歧才能提供給懷疑論所需要的足夠炸藥。

但為什么我們不能說道德領域就是這樣一個領域呢？

的確，如果道德是由某種客觀存在于我們之外的某些實體所引發的，那么你可以說就像獨角獸的例子那樣，我們可以主張不存在道德實體，也不存在道德價值。但事實上沒有人主張道德價值是那樣的。

道德價值的內核是規范性的，而非純粹的客觀存在的事實，因此我們就不可能單憑人們的分歧就斷定這個世界上不存在道德價值。相反，人們之所以能夠對某些重要的道德議題形成爭論，恰恰是他們分享了某些重要的道德價值，而爭論它們究竟意味什么。

從某種意義上來說，真正的道德分歧顯然不可能是“河岸”（bank）和“銀行”（bank）那樣的概念分歧——因為它在客觀上根本不是分歧而是自說自話，它只能是觀念上的分歧。

不過這種懷疑論可以從認識論角度加以強化。他們將不再糾纏于是否能從純粹的道德分歧的事實直接推導出不存在任何客觀的道德價值，而是主張你憑什么認為你有能力認識道德價值的真正意義？大家的實踐推理能力都差不多，你憑什么說你的觀點就是對？

但從邏輯上看，上述的能力和我們日常的道德判斷能力并沒有本質的不同，而懷疑論實際上給我們出了一道兩難的選擇：要么你承認你沒有道德推理能力，這就意味著你不能嚴肅地譴責納粹的暴行或者霸權主義行徑；要么你承認你的確具有道德推理的能力，盡管運用這種能力的結果并非總是正確的，但它畢竟是存在的，你可以提出一些嚴肅的道德主張。

假設道德只是一場自我標榜，我想沒有任何嚴肅的學者會同意。當我們追問，比方說，恐怖主義真的是邪惡的嗎？我們會訴諸實質性的道德理由，而這些理由必然可以訴諸更深層次的理由加以支持。

從某種意義上來說，我們總是能追問到一些終極性的價值。這些價值本身是我們道德生活的最根本根基。在此處，我們可能會遇到懷疑論者的最后一次阻擊，這些人會說不存在客觀的道德價值，因為如果沒有人存在于這個世界上，就不存在任何道德價值可言，這意味著：如果人的自由意志沒有選擇某些道德價值加以肯定，怎么能主張存在客觀的道德價值呢？更何況菲尼斯還主張存在一個客觀的道德價值清單，更令人不解。

應該承認的是，價值確實是人類實踐的產物，沒有人就無所謂道德實踐，更別說道德價值。但這并不能支持懷疑論。正如你是否能欣賞畢加索并不影響畢加索的作品客觀上具有美學價值一樣，你是否肯認菲尼斯所提出的基本道德價值，并不影響這些價值客觀存在。這意味著價值和實踐者之間存在著某種更為復雜的關系，這就需要訴諸更充分的價值理論了。

所以說，菲尼斯此書力圖揭示的是道德價值在實踐理性中的性質與作用，而對道德價值本身的分析，就并非此書的重點了。

推薦者：謝志浩

河北辛集人，1989年畢業于中國人民大學，現任教于河北科技大學中文系。《百年中國歷史人物》、《當代中國社會問題》等課程主講人。著有《那些有傷的讀書人》等書。

《當代中國法哲學的使命》

魏敦友，法律出版社

當代中國法哲學，在我看來，承受著巨大的恥辱。這種恥辱，一方面來自時代，另一方面，來自法律人。法哲學在雙重的夾擊之下，茍延殘喘。

而這本書的作者魏敦友，正試圖用法學為人文中國續命，能夠認為法學是中國繼子學、經學、道學之后的道統之所在，是所望焉！

武漢大學楊祖陶先生的門生因緣際會入法學的池塘，可以想見中國法哲學何其幸運！

《資中筠自選集》

資中筠，廣西師范大學出版社

無疑，資中筠是當代一位重量級的“八零后”，也是一位難得的“兩頭真”。老太太的著作，堪稱當代中國的清醒劑，流淌著熱血和良知，所以，罕見而稀缺。說句不恭的話，環顧海內，大陸思想界，就老太太思想的穿透性而言，并不遜于任何一位重量級的人物。

老太太的存在，本身就是一種標桿。無論道義良知和思想品性，對無數后學來說，是難得的精神滋養。老太太非要說自己是野蠻人，當然，這是對比老太太和老太太的前輩而言的。

不過不知道出版社怎么想的，也許是百密一疏，字號太小。我剛到中年，都要拿著放大鏡看，建議再版時字號大一些。

《大學之魂：民國老校長》

智效民 中國華僑出版社

往事回眸，2002年我和陳遠學友，到太原訪學，在智效民先生的客廳，得遇高增德、馬斗全、趙誠、謝泳先生。切磋的主題之一，就是“民國范兒”。

誰也沒有想到，十年過去了，“民國范兒”竟然持續升溫，成為北京小資的一種“時尚”和“品味”。一個曾經“妖魔化”的民國，經過同情的理解和溫情的敬意，本來面目日益清晰。

真切期望當代的大學校長能在繁忙的公務之余靜下心來，披閱這本《大學之魂：民國老校長》，何止是雅人深致！

外在生態和內在心態的雙重互動，使得當代的大學校長日益向官員和商人靠攏。其實民國老校長們也沒有生活在真空，但難能可貴的是，老校長堅守著大學的底線倫理，士不可以不弘毅，任重而道遠！