唐宋以后的取名特色

王泉根

唐宋取名特色

從中國取名藝術的發展歷史考察，取名的發展過程，是一個復雜然而也是有規律可循的過程。社會生活的發展是取名藝術發展的客觀基礎。統而觀之，自夏商至明清，大致可分為四個時期：夏商為一期，周秦為一期，漢魏六朝為一期，唐宋明清又為一期。取名藝術經過了由單名到復名、由簡單到復雜的發展過程。

唐宋明清間的取名與前期相比，出現了三個特色：一是復名(二字名)的使用率越來越高，二是取名用字時尚美辭與“引典齊賢”的方式，三是按族譜字輩取名廣為流行。

復名使用率隨著人口增長，必然越來越高，這是取名藝術的一個基本規律。大致說來，唐、宋、元時代復名的使用率占人名的一半左右，到了明、清，則逐步遞增至60％與70％。

試以上海辭書出版社出版的《辭海·文學分冊》所收作家人名為例：唐、五代年間共收121人，其中單名60人，復名(二字名)61人，復名使用率占總人數的一半多。宋代收97人，單名53人，復名44人；元代40人，單名、復名各20人。宋、元年間復名使用率也在50％左右。明代收107人，單名40人，復名67人，復名使用率已占60％以上。清代收202人，單名66人，復名136人，復名使用率約占67％。

值得注意的是，唐宋以后帝王取名也逐漸復名化。唐朝帝王取復名的極少，唐20帝，取復名者，僅有太宗李世民與玄宗李隆基2人；宋朝18帝，也只有太祖趙匡胤與太宗趙匡義2人(趙匡義又名趙炅)。

但到了明朝，復名就大大增多了。明朝16帝，除成祖朱棣外，自太祖朱元璋至思宗朱由檢全系復名；清朝10帝，無一單名，從世祖福臨起至末代皇帝溥儀，均系二字取名。上有所好，下必從之。帝王取名復名化，無疑對整個社會人名的復名化具有重要的影響。

唐武則天以后，由于佛道漸衰，科舉制度得到了發展鞏固，文人學士紛紛趨鶩科場，當其時也，文、德、儒、元、雅、士等字就成了一般文人習用的取名之字。

五代時期取名最常見之字是“彥”字。“彥”是知識分子的美稱。《尚書·太甲上》云：“旁求俊彥。”孔氏傳云：“美士曰彥。”清代學者趙翼在《廿二史札記》中有“五代人多以彥為名”條，對唐末以后見于史書以彥為名的大小人物作了鉤稽：唐末有宰相徐彥章、左拾遺徐彥樞、供奉官史彥瓊、宦官支彥勛、魏博節度使樂彥楨、東川節度使顧彥郎等；梁有著名的鐵槍王彥章、大將謝彥章、滄州節度使盧廷彥、寇彥卿等19人；唐、晉之間有中書焦彥賓、供奉官劉彥瑤、伶官史彥瓊、兵馬都監夏彥郎等28人；晉、漢之間有泰寧節度使慕容彥、超保大將軍張彥超、先鋒指揮使史彥超等26人；漢、周之間有尚輦奉御金彥英、監軍李彥從、左衛上將軍扈彥珂等12人。

據統計，自唐末至宋初，史書所載以彥為名的大小人物有140余人，且有不少同名，如有11個彥超、7個彥章、7個彥威、7個彥卿、4個彥進。由此可見“彥”在五代之時髦了。

自唐以后，還出現了摘引典故詩文之字取名的做法，這類人名顯得高雅深雋，無疑是文人所為。如唐代茶圣陸羽，字鴻漸，系取自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。北宋詞人周邦彥，取自《詩經》“彼其之子，邦之彥兮”。清人王先謙，字益君，出自《尚書》“謙受益”之句。這類例子不勝枚舉。

崇尚先賢，希望“先賢再世”，取名有意與先賢相連，這也是唐宋以來取名的一個特點。宋人俞成在《螢雪叢說》卷一說：“今人生子，妄自尊大；多取‘文、武、富、貴四字為名。不以‘顏為名，則以‘望回為名仰慕顏回也；不以‘次韓為名，則以‘齊愈為名仰慕韓愈也，甚可笑也。古者命名，多自貶損：或曰愚，或曰魯，或曰拙，或曰賤，皆取謙抑之義也。如司馬氏幼字‘犬子，至有慕名‘野狗，何嘗擇稱呼之美哉?嘗觀《進士同年錄》：江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心；江北人大體任真，故其小名多非佳字，足見自貶之意。”從《螢雪叢說》的這段話中，我們可以發現宋代取名的習俗及其與前人的不同之處。

北宋以后，我國民間盛行修續家譜之風，明清尤甚。自歐陽修之《歐陽氏譜圖》與蘇洵之《蘇氏譜圖》一出，后起譜牒多效之，重在譜例。修譜頗講究世次系統，大宗譜例一線貫通，雖數十百世不絕，所謂“絕次不滅長”。

為了明世次、分經緯，永保同宗血脈的長存貫通，北宋以后出現了一種按“字輩譜”取名的方法：凡是同宗同輩，均用一個固定的字代表一代輩分，一代選用一字，秩序井然，世次整肅。所選的取名字輩，大都是文、武、富、貴、昭、德、慶、祥之類的吉字或“五世其昌”“龍鳳呈祥”等吉語。

以字輩譜取名還被傳進了紫禁城。清皇室自康熙開始，已按字輩命名。清皇朝為了防止滿人漢化，特規定滿人用漢字命名，但不得用漢姓，名字只準用二字。一般滿人取名大多選用安、泰、福、永、全、保、和、富、貴、崇、厚、裕、祿、常、榮、齡、桂、祥等吉字，故同名者甚多。

以字輩譜命名在民間廣為流行，自明清至民國，隨處可見。取名隆重者，常恭請地方的博學儒士或族中長者，于修續家譜時，選定字輩，按譜例字輩取名，方可入籍。常用的字輩大都為“詩禮傳家”“紫氣東來”“榮華富貴”“尊孔崇儒”“敬宗睦族”等內容。這些字輩的有序組合，便是一首含意豐富的詩，具有濃厚的中國傳統文化色彩，例如江西九江某地的吳氏“字輩譜”序列為：

德里伯志孟時添國道中

之登光宗應茂學仕宜從

周邦新進化富壽兆長榮

按族譜“字輩譜”命名，是中國特有的傳統取名方式，浸透著中國宗法制社會和農業社會特有的社會心態，成為宋元明清直至20世紀中期的一種主要取名手段。由于字輩取名只能用二字名(若用一字名，則全重名了)，故北宋以降，二字復名的頻率也就自然越來越高了。

宋元以來的數字名

一般人都知道明朝開國皇帝是明太祖朱元璋，但不知道他的原名叫“重八”(即八八)。至尊至貴的皇帝怎么會有這樣一個別扭的數字名呢?

原來，我國民間有一種特別的取名方式，這就是用數目字取作人名。據清代阮葵生《茶余客話》記載，最早用數目字取名的做法不是出現在民間，而是在宮廷，最先使用的人乃是春秋時的吳王，他給女兒取名為“二十”。吳國人為了避諱，就把“二十”改讀為“念”(直到現在，江浙人仍把二十讀作“念”)。自此，數字名就在吳地流傳開來，并進而推向各地，成為民間一種重要的取名風尚，這在宋、元、明時期的平民取名中較為突出。

據南宋文學家洪邁《夷堅志》所載的人名統計，是書各卷中數字名比比皆是，如男性有“鄱陽城民劉十二”“溫州擔麻人顧百一”，又有“興國軍民熊二”“符離人從四”“楚州山陽縣漁者尹二”“金華孝順鎮農民陳二”等；女性有“福州黃秀才女黃十一娘”“房州人解七五姐”“隆興賣藝女王千一姐”等。這些人名的分布范圍很廣，包括今浙江、江西、江蘇、安徽、湖北、山西等地，由此可見宋代下層社會平民取名多有用數目字的習俗。

元代政治制度十分嚴酷，族分四等，人分十級，并規定平民百姓不準取名。俞樾在《春在堂隨筆》中就說過，“元制庶人無職者不許取名”，哪怕是富人也是如此。平民百姓如要取名，只能用父母年齡的合計數字或本人排行來取，這實際上是一個數字代碼，沒有什么意義。

例如：“夫年二十四，婦年二十二，合為四十六，生子即名四六；夫年二十三，婦年二十二，合為四十五，生子或為五九，五九四十五也。”

明太祖朱元璋出生于安徽鳳陽縣的農家，早年還當過小和尚，像他這樣的“家庭出身”當然只能取一個數字代碼了。他父親叫五四，大哥叫重四，二哥叫重六，三哥叫重七，大姐夫叫王七一，他自己的本名叫重八，可見明太祖一家原來都是以數字命名的。“元璋”是他發跡后取的名，他另有一個名字叫興宗，其父親又名世珍，二哥名興盛，三哥名興祖，這類堂而皇之的名字，都是他登上統治王位以后所追取的。

朱元璋手下的大將常遇春的曾祖父叫四三，祖父叫重五，父親叫六六；另一員大將湯和的曾祖父叫五一，祖父叫六一，父親叫七一；吳王張士誠原名叫張九四(見《春在堂隨筆》)。

我國民間不僅有數字名，而且還有用數目字代替的姓。據閻福卿等編的《中國姓氏匯編》統計，姓氏中就有“一、三、四、五、六、七、八、九、百、千、萬、億”等單姓，以及“第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八”等復姓。

有意思的是，古代有的人連姓帶名都用數目字表示。如清代有一位叫“六十七”的人，字居魯，官至給事中，著有《游外詩草》《番社采風圖考》。清嘉慶年間，廣西還有一位叫“九十”的提督。乾隆年間有進士“七十一”，字椿園，著有《西域見聞錄》。又有“七十五”，乾隆中隨征金川及廓爾喀有功；又有“八十六”，也是隨征金川及廓爾喀有功之將，官至江寧將軍。

這些連名帶姓都是數目字的人，均系清代滿族官員。原來，滿人亦有以數字取名的習俗，除直接用漢文數字取名外，還有以滿文數字取名的，清宗室奕賡在《清語人名譯漢》中就列舉了“宣蘭”(三十)、“得喜”(四十)、“尼音珠”(六十)、“那丹珠”(七十)、“札昆珠”(八十)、“烏云珠”(九十)等常用人名。

應當指出，用數目字命名與用排行命名是有區別的。一般來說，用排行取的名，只是別名，其另有原名。如唐代詩人李白又名李十二，白居易又名白二十二，劉禹錫又名劉十九；宋代歐陽修又名歐九，秦少游又名秦七。這種排行并不是同父所生的兄弟排行，而是按照同曾祖父兄弟的長幼次序來排算。順帶說一下，古人還有一種行第之后再加名字或官爵的稱謂方式，如杜甫有一首《與李十二白同尋范十隱居》的詩，李十二白即李白。高適的《人日寄杜二拾遺》中的“杜二拾遺”就是杜甫。

當然，也有的排行數字名就是本名，這些名字往往為普通百姓所有，如上面講到的“鄱陽城民劉十二”等。而用祖父或父母壽數所取的數字名，通常就是本名，如朱元璋之“重八”，張士誠之“九四”。

民間用數字取名的習俗，自宋代以來，久傳不絕。如無錫寄暢園的始建者秦金的先祖，自宋代以降，長期以數字取名。按秦氏家譜記載，秦氏始自宋代詩人秦觀，觀生湛，湛生南翁。南翁生四子：小五、小十、十一、二十。小十生念八，念八生三十七，三十七生細二，細二生六一，六一生萬九，萬九生三二，三二生曾四，曾四生遷錫、始祖、端五。這一世系正好說明宋元期間以數字命名的普遍性。

以數字命名的習俗在現代社會仍有廣泛的傳承，比如在浙江紹興一帶的民間就相當普遍。魯迅小說《風波》中的“八一嫂”，她的丈夫“八一”就是在其祖父八十一歲時呱呱落地的。《社戲》中“六一公公”的模特兒是魯迅外婆家紹興安橋頭的“魯六一”，他就是在其祖父六十一歲時生的。

當今民間取名用字普遍注重意義的優美、字音的響亮，因而數字名已十分稀少，即使偶爾有所發現也已起了新的變化。如我有一位姨娘的表兄弟，叫章三九，“三九”是用以紀念他是在其父三十九歲時出生的，而不是指他出生時的祖父歲數。

關于以數字取名的問題，本文還想順帶談一談“以數嵌名”的取名方法。所謂以數嵌名，即在名字中嵌上一個數字，如馬一浮、錢賓四、謝六逸。“以數嵌名”與直接以數字取名不是一回事。以數字取名，其名字本身就是數目字，沒有多少含義，最多是紀念得名者出生時的祖輩、父輩年齡。而以數嵌名，卻有著豐富的內涵。

中國人對數字是很有一番講究的，從一至十這十個數字中，“一”“三”“九”含義最為豐富。“一”是天下萬物之始，《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”是未分陰陽的混沌氣，混沌氣分裂為陰陽二氣，陰陽二氣和生第三者，第三者產生千差萬別的萬物。

《易經》的八卦符號是由兩種符號組成的，一種為陽爻“—”，另一種為陰爻“--”。根據研究，“—”是奇數也是陽數。陽爻“—”即為數字之“一”，含有陽、剛、男、雄、強、積極、主動之意。

“三”這個數字很特殊。如果“一”是單數，“二”是雙數，那么“三”就是多數。如果“一”是開始和萌芽，“二”是成長和發展，那么“三”就是繁榮和成熟。成熟，便有了種子，便可衍生出萬物來，故《老子》曰：“三生萬物。”

“九”是個位數的最高數，雙九則是十位的最高數。百位、千位、萬位、十萬位、百萬位……九都居于最高處。九為極數，九九歸原(一)。天有九重，地分九州，禹鑄九鼎，學分九派。

有意思的是，中國人在取名時，如數字嵌名，則往往選取一、三、九這三個數，其他數字甚為罕見。信手翻了一下商務印書館1921年版的《中國人名大辭典》，就有一長串數字嵌名，如王一夔、吳一魁、王三槐、吳三桂、王九齡、張九齡,等等。以數嵌名，不僅具有豐富的哲理內涵，有的還另有出典，這類名字顯得文義雋永，含蓄高雅。試舉幾例于下：

王一夔，明朝天順年間狀元。“一夔”出自《呂氏春秋·察傳》：“孔子曰：昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘……若夔者，一而足矣。故曰夔一足，非一足也。”指學有專長的人才。

陸九淵，南宋哲學家，撫州人。“九淵”出自《漢書·賈誼傳》：“襲九淵之神農兮，湯淵潛以自珍。”汪中《自序》：“九淵之下，尚有天衢。”

作者單位：北京師范大學