《易經》教育思想與新課改理念的關系

劉延青

〔關鍵詞〕 易經；新課改；思想；主

體；教育；關系

〔中圖分類號〕 G633.33

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）

19—0063—01

一、“童蒙求我”——重視學生的主體作用

《易經》“蒙”卦的卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我。”金錦芳先生認為：發蒙者與蒙者的關系亦即教育者與受教育者之間的關系。強調童蒙求我，不是我求蒙昧的童子，實質上等于說，教育的成功與否，主要看受教育者的主動性、積極性。《論語》 “不憤不啟，不悱不發”的思想就是對“蒙”卦的繼承和發揚。新課程強調，教師是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。新課改倡導的這種學習方式，必然導致師生關系的改變，使教師長期以來高高在上“傳道、授業、解惑”的地位發生變化，教師從知識的權威到平等參與學生的研究，從知識的傳遞者到學生學習的促進者、組織者和指導者。教師作為知識傳授者的角色是不能被淘汰的，但與以前不同的是，它不再是教學中唯一的角色。

二、“君子以果行育德”、 “蒙以養正”——中國教育概念的精髓

“君子以果行育德”。意譯為：君子應該用果斷的行動，培養教育人們的德行。這一句道出了教育的真諦，這應該算是中國教育史上的第一塊里程碑。“蒙以養正”出自《易經·彖傳》，金錦芳先生認為：蒙需要得到養，方能保持他的天真純正的品行。養蒙，這是圣人之功。養蒙與發蒙，含義是一致的。對于蒙，最理想的做法，莫過于時其可發而發之，不可發而置之，養其本質，待其自勝。“蒙以養正”作為培養學生良好思想品質教育思想的共同淵源，不論是孟子的“我養我浩然之氣”，還是荀子的“凡禮義者；是生于圣人之偽”，都是“蒙以養正”的具體體現。新課改目標明確指出：新課程的培養目標應體現時代要求，要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優秀傳統和革命傳統；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感，努力為人民服務；具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素質以及環境意識；具有健壯的體魄和良好的心理素質，培養健康的的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。新課改決不能忽視德育教育，若以犧牲德育教育為代價的課改，無疑是舍本逐末，得不償失。我們應圍繞新課改目標，在教學中力求學科與德育目標有機結合。

三、“包蒙，吉”——有教無類，面向全體學生

“包蒙，吉。”是“蒙”卦“九二”的爻辭。金錦芳先生直譯為：“能夠容納所有蒙昧的童子，是吉祥的。”這就是說，學生的材質不一，不能一概而論，教師采取包容全體學生的態度，就會是吉祥的。后來孔子說的“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”就是“包蒙，吉。”新課改要求：積極消除教育差異，特別要積極接納邊緣群體，讓每一個人依法接受高質量的基礎教育；消除性別差異，確保女童及婦女受教育的權利；為有特殊教育需要的兒童和青年提供平等的受教育機會。這正是對周易“包蒙，吉”的全面闡述，也是世界近現代教育史的主旋律。新課改示范校洋思中學提出“沒有教不好的學生”就是從現代科學教育的角度對“包蒙，吉”最好的詮釋。“包蒙，吉”與“沒有教不好的學生”，是兩種不同的表述，雖然各有內涵，但比較之，不難發現，兩者在本質上是一致的，都是從人的發展的觀點來看待活生生的人，它們都符合科學發展觀的思想，符合馬克思關于人的發展本質的觀點。

四、“童蒙之吉，順以巽也” ——因材施教的教育原則

“童蒙之吉，順以巽也”意思是說，教育的最佳手段就是掌握受教育者的心理特點，掌握好教育時機，做到因材施教。后世的孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、緩之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發展趨勢，教學中必須根據這些不同的心理特點因人而施教，才能獲得理想的效果，這就是《易經》教育思想的深化。

易經教育觀是博大精深的，我們的新課改既要遵循新課改理念，又要有機融通中國先哲的教育思想，來審視我們今天的課改。真理是極其普通的，往往又容易被人忽視。

編輯：劉於誠