《周易》.虎象.義理

《易系辭》云：“易者象也”——卦象、爻象、物象，“象”是《周易》文本的第一元素。伏羲博取萬象以畫卦，圣人立象以盡意，學人披象以解義，“象”是通向“易旨”的唯一路徑。其禽獸類物象——“虎”居第一：一卦辭、四爻辭、一傳辭中，皆涉“虎象”。且蘊含有精深的“義理”。

“風從虎”——同氣相求

“《乾卦》·九五爻”下《文言》云：“飛龍在天，利見大人，何謂也?子日：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。”此爻為64卦亮麗第一爻，既中且正，稱“九五之尊”、隱喻帝王之象。“圣人作而萬物睹”，飛龍在天，就像帝王在位一樣，圣光普照，天下萬物都可沐浴到，天下萬民都可仰望到；“飛龍在天”即為觀物取象、立象盡意。《文言》為了進一步闡釋“爻辭”，又博取系列喻象：水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。即：水流向低濕之地，火燒向干燥之處。云雨隨從龍騰，谷風隨從虎躍，此為“同聲相應、同氣相求”的聯類譬喻。“風”為什么要從“虎”呢?這與古人對虎的感悟認知有關。虎嘯威震山谷，令山谷生風；且繁體字“號”是由“號”、“虎”兩字符組成，表示猛虎咆哮聲。《水滸》描寫“武松景陽岡打虎”：一陣狂風過后，跳出一只斑斕猛虎。“虎”音為何近“呼”，就是虎過風起，風的象聲詞為“呼”；名從音起，故虎字讀音為“呼”。古人認為：山谷之風是虎嘯、虎奔而生成的，李時珍日：“虎，象其聲也。”在闡釋“風虎”同類時，還有這樣的延伸解讀：風陰氣，虎陰物，故虎嘯而風生；虎威猛之獸，風疾烈之氣，故虎嘯則風生；坤為虎，風生地，故虎嘯則風生；虎為參星，參出則風到。總之，形象大于思想，古人從方方面面來演繹“風從虎”，從而形象地印證了“同聲相應、同氣相求”的易學哲理。“風從虎”產生于古代特定語境中，折射出古人對虎類的畏懼心態——“猛虎欲來風滿谷”，既是一種自然態的描摹，又是一種情緒態的渲染，更是一種哲理態的隱喻。

“履虎尾”——善處危境

《履卦》卦象是下兌上乾，《象》辭：上天下澤——履。《周易》擷取虎象最多的是“履卦”：一條卦辭、兩條爻辭，都涉及到“履虎尾”這個短語。卦辭：“履虎尾，不咥人，亨”；六三爻辭：“履虎尾，咥人。兇”；九四爻辭：“履虎尾，想想，終吉”。履卦的象征義是：尊禮慎行，履虎尾就是踩到了虎的尾巴上；履卦為何要繁復地取虎為象呢?原來，古人有“設卦觀象”之說，因為履卦是下兌上乾，在“文王八卦方位圖”里，兌為西方之卦，而西方為“白虎之象”，故此卦要取虎為象。卦辭為何是“履虎尾，不喱人，亨”呢?因為：乾為人，兌為虎；虎陰物也，兌西方之卦，有虎之象；兌又為口，咥人之象；乾在其上，有履虎尾之象，履虎之尾，其首必返，此為晊人之危境；但竟然沒有嘎人，這是不幸中的萬幸，故結果是“亨”。此為“借物之象，以喻人事”的表達模式。六三爻辭為何是“履虎尾晊人，兇”?因履卦當以謙退慎行為主調，可是“六三爻”是以陰爻居陽位，以柔乘剛，就像盲人強看、跛人強行一樣，有點自不量力，故此處就是“履虎尾嘎人，兇。”九四爻：“履虎尾想想，終吉”，愬愬，恐懼之貌，九四爻是以陽爻居陰位，但以謙慎為本，雖處危懼境地、終獲其志，最終是吉利的。俗話說：老虎屁股摸不得，那么老虎尾巴更踩不得。《履卦》將人生危境取象于“履虎尾”，即踩上了老虎尾巴，這是一種非常形象的“比喻敘事”。同時此卦還傳達出這樣一些生態信息：古代虎蹤遍地，人虎遭遇的幾率很高，所以對虎的一些生活習性十分了解；虎除四個鋒利如刃的爪子外，還有一條鋼鞭似的尾巴。伏羲博求萬象以畫卦，虎是山獸之君、百獸之王；古人又司空見慣，故《周易》里動物取象自然虎最多；善處危境、虎尾馀生，這當然是一種生存藝術，其有效的路徑就在于：尊禮慎行。

“虎視眈眈”——善于自養

《頤卦》卦象是下震上艮，《象》辭：山下有雷——頤。《頤卦》“六四爻”也取象于虎，云：“顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。”頤卦的象征義——頤養，本爻的旨意是：倒過來向下求獲頤養，吉祥；就像猛虎那樣眈視一切，而貪欲卻不是很強烈的，沒有災禍。頤卦的象征義是頤養人生，為何“九四爻”又要取象于虎?虎與頤卦的鏈接點如下：頤卦為下震上艮，艮在“文王八卦次序圖”中，位于東北寅位，十二生肖寅為虎，故可取虎象；另外，頤卦中間四爻，分別構成兩個“互卦”，且均為“坤”，坤為大陰性，虎為大陰物，故亦可取“虎”為象；再則，下震上艮還可看做一個“長離卦”，“離”為色彩、斑紋，亦可取象為虎。“虎象”何以能表達“頤養人生”之意?孔穎達《周易正義》云：六四爻有應于初九爻，是以上養下；虎視眈眈是威而不猛之象，其欲逐逐是寡欲少求之貌；上頤養下，既能威而不猛，又可寡欲少求，故一定吉利，無有災難。從原生態的語義上解讀：眈眈是下視貌，逐逐是敦厚貌，取虎象將一種復雜而又多變的人生處境形象地表達了出來，此即觀卦取象，立象盡意，意在象中。頤養天年之“頤”為口頰，身養而靠口頰，君子以慎言語、節飲食自養其身。其視眈眈，目不榮于紛華，視向下；其欲逐逐，心不主于艷羨，少貪欲；自養如此，當然就不會有什么災難了。另外，頤卦取象：“初九”取于靈龜。“六四”取于老虎，二者互不相似，何以聯類譬喻?以龜之為性不嗜食也，仲冬之月虎始交，則虎之為性交有時也；取不嗜食之龜，交有時之虎，以明君子善于自養；食、色性也，抓住了君子頤養天年的兩個關鍵性環節。用“虎視眈眈”來隱喻“善于自養”，語義的間距似乎太大了些，但將其放到特定的歷史語境下解讀，還是可以理解的：這里留有古人鮮明的“虎崇拜”的遺跡。

大人虎變——著意變革

《革卦》卦象是下離上兌，《象》辭：澤中有火——革。《彖》辭：天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！“九五爻辭”云：“大人虎變，未占有孚”：大人像猛虎一樣雷厲風行地推行變革，不用占卜也具有誠信的美德、吉利的走向。“九五爻”是至善至美的中正爻；為何又要取象于“虎”作表達呢?漢代宋衷這樣解釋；陽稱大，五以陽居中，故日：大人。兌為白虎，九者變爻，故日：大人虎變其文炳也。另外，離為火，為色彩，虎秋季褪毛后，斑紋更加絢麗明媚，故由兌為西方之卦取象白虎，又由離為斑斕色彩而取象于斑虎，故《象》辭日：大人虎變其文炳也。為映襯九五爻，上六爻取象于豹，云“君子豹變”；《象》辭日：君子豹變其文蔚也。兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹，君子小于大人，故日：豹變其文采蔚然，次于虎變其文采炳然。《說文》云：“虎，山獸之君，從虍，從兒；虎足象人足，象形。”虎為百獸之王，呈現三個鮮明特點：一是身上的斑紋，二是額上的“王”字，三是鉤爪鋒利的四足。《說文》解釋：“虍，虎文也，象形。”徐鍇解釋：象其文章屈曲也。古人對虎的第一認知，就是抓住了其身上“斑紋”的特征，故虎又叫“黃斑”、“斑子”、“斑寅將軍”。《周易·革卦》取虎象的“斑紋”來作喻，借以表示變革力度之大，效果之顯。故“大人虎變”取象于虎，著意表達了《周易》的變革思想，用來彰顯“變革”時義的舉足輕重：只有變革才會虎虎有生氣。

《周易》的核心表達是象、數、理，且象是第一位的；在觀卦取象、立象盡意的表達流程中，動物取象，虎又是第一位的，這里顯然隱含著“虎崇拜”的遺跡。