云南省少數民族傳統舞蹈與廣場體育文化關系的研究

蔣寧　彭云

摘要：隨著社會現代化進程的逐步加快，對于民族的東西，人們日漸淡忘。而少數民族傳統舞蹈以其廣泛的群眾性基礎，獨特的健身性、自娛性及表演性融入了現代城市廣場體育文化活動中。一方面，喚起人們對少數民族文化的關注，這對保護和傳承少數民族舞蹈文化發揮著積極的作用；另一方面，廣場上少數民族傳統舞蹈的出現豐富了廣場體育文化的內容和形式，彰顯了城市的特征，產生了經濟效益，是時代的進步，也是我國民族文化多樣性的體現。

關鍵詞：少數民族；少數民族傳統舞蹈；廣場體育文化

中圖分類號：G807.4文獻標志碼:A文章編號：1673-291X（2012）20-0211-02

一、少數民族傳統舞蹈的歷史淵源

少數民族富有民族特色的傳統舞蹈是各少數民族在不同的地理環境、社會生活、風俗習慣和各自的經濟文化條件下，經過長期的歷史發展過程而形成的。

各少數民族的舞蹈，一部分起源于原始社會的勞動、部落間的戰爭和原始宗教等活動，一部分是各個社會發展階段生產活動和社會生活的反映。如佤族、景頗族的祭祀舞蹈，反映了原始圖騰信仰與古代狩獵、戰爭生活；納西族的東巴舞帶有原始宗教色彩；藏族的羌姆是在本民族民間舞蹈的基礎上受宗教影響形成的面具舞蹈；還有一些自娛性舞蹈則植根于本民族生活，但已帶有了表演藝術的性質。

二、廣場體育文化的形成

廣場體育文化活動是以城市開放的廣場為平臺，以城市廣場設施為物質基礎，開展的各類群眾性體育文化活動[1]。廣場體育文化產生和存在的基礎是廣場，沒有廣場也就無所謂廣場體育文化。

20世紀 80 年代之前，我國城市建設步伐緩慢，一般的城市特別是中、小城市沒有廣場或者廣場很小，而大型廣場則是少之又少。自從改革開放以后，城市建設速度日益加快，形式多樣的城市廣場如雨后春筍般涌現出來，尤其一些大型的城市廣場，更是吸引了眾多市民前來休閑、娛樂、健身，各種各樣自發性群眾組織的文體活動悄然興起，廣場體育文化逐漸形成。這是一種粗放的、無序的體育文化形態。此后，地方政府和文化職能部門對廣場體育文化活動加大管理力度，對各種體育活動進行梳理和規范，避免了各種不利于廣場體育文化活動發展的事件的發生，廣場體育文化才真正成熟起來。目前，廣場體育文化活動內容豐富多彩，除傳統的走、跑類及太極類外，舞蹈類等各種新型體育文化活動也迅速發展起來?；顒咏M織形式日益規范化、多樣化，隨著人們生活水平的提高，廣場體育文化活動更加成熟。

三、少數民族傳統舞蹈在廣場體育文化中展現蓬勃的生命力

（一）少數民族傳統舞蹈具有廣泛的群眾性基礎

民族民間舞蹈萌芽于人類原始社會，是人們最早用以傳情達意的藝術形態之一。它伴隨著人類的成長而成長，歷經了人類社會發展的全過程。少數民族傳統舞蹈也不例外，起初，舞蹈是全氏族或部落、村寨的集體活動，幾乎是每個成員必備的技能。原始信仰產生后，舞蹈和原始宗教意識相結合，形成早期的宗教舞蹈，并進而發展成習俗舞蹈和禮儀、祭祀舞蹈[2]。發展到現在，少數民族傳統舞蹈已經集動作美、音樂美、人體美和服飾美于一體，吸引了眾多的舞蹈愛好者，并且深受大家的喜愛。他們無論男女、不分老少，無論民族、不分職業。由此可見，少數民族傳統舞蹈無論古代還是現今，都有著廣泛的群眾參與基礎。

（二）少數民族傳統舞蹈的自娛性

從云南地區許多少數民族傳統舞蹈產生的動因看，在表達豐收的喜悅、對自然的崇拜、對祖先的頌贊以及教育后代，傾述愛慕、 歡慶婚嫁時都會跳起。如景頗族居民用目腦縱歌舞進行歷史教育；佤族居民建成新房以后，鄰里鄉親來跳賀新居舞等。大家通過舞動身體表達內心喬遷新居的喜悅之情，具有明顯的自我娛樂性。這也恰恰符合了廣場體育文化活動參加者休閑、娛樂、放松的心態。

（三）少數民族傳統舞蹈能夠強健身體

原始民族的舞蹈動作一方面源于生產勞動，一方面源于模仿野獸搏擊，動作的動感性強，粗獷有力。至于發展到后來單純為表現人體美，展現心理情感時，民族舞蹈還是或多或少保留了一些原始動作，但運動幅度、運動量并未減少，有的甚至是加大。如白族的霸王鞭，表演者手拿霸王鞭做各種動作，時而鞭體磕肩、腿，時而觸胸、敲地，時而前進，時而穿花，步伐多種多樣，有進有退，下蹲轉身，跳躍停留等。再如，佤族的“剽牛舞”、“射日舞”；傣族的刀舞、棒舞、棍舞、拳舞等；彝族的“跳月琴”；哈尼族的“竹筒舞”[3]。正是由于民間舞蹈大多具有跑跳頻繁、運動量大的特點，所以少數民族舞蹈愛好者在廣場上除了將其作為舞蹈表演的同時，也將其作為一種增強體質的體育活動健身方法。

（四）少數民族傳統舞蹈展現出原生態的表演性

廣場少數民族傳統舞蹈的觀眾與舞者沒有明顯的區別，如常見的彝族左腳舞，就是在龍頭弦子的伴奏下，男女和聲或齊聲唱起左腳調，手牽手、肩并肩，圍成大圓圈，舞者們時而蹉腳閃腰，時而折步跌腳，時而甩腿對腳，時而擺手轉身，舞步整齊統一，舞姿輕盈健美。大有原生態表演的感覺。而且由于動作的重復性和規律性，觀眾在一旁只要多看幾遍，難免會躍躍欲試，只要加入到圓圈隊伍中也就自然從觀眾變為表演者了。這也是少數民族傳統舞蹈深受大家喜愛的一個重要原因。

四、少數民族傳統舞蹈與廣場體育文化的關系

（一）少數民族傳統舞蹈極大地豐富了廣場體育文化的內容和形式

廣場體育文化的內容和形式豐富多樣。從形式上看，健身性、娛樂性、趣味性的體育活動很受參加者喜愛，從內容上看，舞蹈類、兒童游戲類、健身器械類、輪滑、棋牌、傳統養生運動等項目也日漸發展起來。其中，舞蹈類里既有受年輕人青睞的現代舞蹈，還有中、老年人熱衷的民族民間傳統舞蹈。在有著25個少數民族分布的云南省，少數民族傳統舞蹈已經成為了廣場體育文化活動中不可缺少的重要元素和看點。

（二）少數民族傳統舞蹈能夠彰顯城市的特征

城市廣場文化可以彰顯城市特征，在少數民族眾多的云南省，不同地區的大、中、小廣場隨處都可以見到不同地域的少數民族傳統舞蹈，如楚雄彝族自治州的左腳舞，麗江市納西族的東巴跳，紅河哈尼族彝族自治州的樂作舞等。它們既突顯出了本地的民俗風情，又形成了具有濃郁地方特色、能夠展現當地人文內涵的文化氛圍，成為代表城市特征的一道亮麗的風景線。使人看后即能夠產生身處異域的感覺。

（三）少數民族傳統舞蹈在廣場體育文化產業中占有重要地位

隨著市場經濟的不斷深入，民族地區民族元素蘊池的大量商機日益得到地方政府的重視。云南省作為全國少數民族數量最多的省份，認真挖掘和整理少數民族文化價值并且加以開發和利用，使得地方政府已經從中獲利匪淺。其中，在廣場上舉行大規模的少數民族傳統節日慶典，進行少數民族傳統歌舞的展示，如每年正月十五期間，在云南德宏州府芒市舉行的景頗族國際目腦縱歌節，它是景頗族最盛大的傳統節日，數萬人踩著同一鼓點起舞，規模宏大，震撼力極強，有“天堂之舞”、“萬人狂歡舞”的美稱。又如云南少數民族的節日火把節，雖然是彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少數民族都有的共同節日，但屬彝族火把節人數最多、規模最大、知名度最高。同時它也是彝族人民最隆重的節日。每年農歷6月24日至25日（陽歷7月8日—9日），彝族人民都要穿上節日盛裝，來到廣場，舉行為期兩天的火把節活動，有由維則鄉十多個單位組成的民間藝術游演，如過山號、鼓號、戲樂、大小三弦舞、霸王鞭舞、獅舞、民俗禮儀、叉舞等內容。無論是景頗族還是彝族，這些規模宏大的盛會不僅滿足了當地群眾的民俗需求，同時其獨特的民族元素文化魅力也吸引了眾多的國內外游客前來觀看，無形之中創造出巨大的經濟效益。

（四）城市廣場為少數民族傳統舞蹈提供了必要的傳承空間

少數民族傳統舞蹈是少數民族民俗文化的重要載體，以其不同地域特有的各自不同的表現形式和獨特的表演風格，來反映本地區、本民族人民的精神生活和審美情趣。隨著我國城市化進程的加快，云南不少少數民族原生態舞蹈的傳承出現了問題，許多少數民族特別是年青一代放棄了真正原初的本民族舞蹈，轉而追求流行觀念，模糊了民族舞蹈的文化身份。長此下去，少數民族舞蹈將會逐漸消解。這種現象不容忽視。城市廣場的出現恰恰為少數民族舞蹈在城市中的傳承提供了空間，這對保護少數民族舞蹈文化無疑發揮了積極的推動和促進作用。

結語

隨著社會現代化進程的逐漸加快，對于民族的東西，人們日漸淡忘。而少數民族傳統舞蹈以其廣泛的群眾性基礎，獨特的健身性、自娛性及表演性融入了現代城市廣場體育文化活動中。一方面，喚起人們對少數民族文化的關注，對保護和傳承少數民族舞蹈文化發揮著積極的作用；另一方面，對廣場體育文化產生了一系列的影響，這是時代的進步，也是我國民族文化多樣性的體現。

參考文獻：

[1]趙偉科.城市廣場體育文化活動的興起和發展趨勢[J].山西大同大學學報：自然科學版，2008，24（6）:40.

[2]白晉湘，楊斌，彭勁松.交縛、分化、吸納、共生-論中國傳統體育與民族舞蹈的歷史淵源[J].北京體育大學學報，2001，24（2）:146.

[3]云南社會發展研究中心編.少數民族體育文化論[M].昆明：云南民族出版社，1995：205-210.

[責任編輯柯黎]