論孟子的民本思想

侯佳君

摘要：儒家經(jīng)典《孟子》一書包含著豐富的民本思想。首先，就民眾、君主及國家政權(quán)的關(guān)系而言，民眾為本，國君與政權(quán)為末。其次，君主和任何國家政權(quán)都不可能離開民眾而單獨(dú)存在。最后，民眾的安居樂業(yè)是國家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)和前提。孟子所提出的民本思想對(duì)于鞏固君主政權(quán)、推行王道政治等都具有重要意義。此外，孟子民本思想具有極其豐富的內(nèi)涵，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有深刻的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孟子；儒家；民本思想

中圖分類號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）20-0199-02

一、 民本思想概述

中國古代并無“民本”一詞，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“民本”源于《偽古文尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”以及《春秋榖梁傳·桓公十四年》中的“民者，君之本也”?！懊裎┌畋尽币辉~，孔穎達(dá)《尚書正義》注：“民惟邦國之本，本固則邦寧。”人民是國家的根基，只有根基穩(wěn)固了，國家才能安寧。盡管中國古代沒有完整地出現(xiàn)“民本”一詞，但民本思想?yún)s古已有之。早在殷周時(shí)期便出現(xiàn)了民本思想的萌芽。我們熟知的大禹治水，神農(nóng)嘗百草的傳說，多少便能反映出當(dāng)時(shí)“領(lǐng)導(dǎo)者”為滿足民眾基本的生活保障所作出的努力。周公之時(shí)，“知小民之依，能?；萦谑瘛?，“懷保小民”（《尚書·無逸》）等記載也表明統(tǒng)治者已經(jīng)開始意識(shí)到惠民、保民的重要性。春秋時(shí)期，民本思想取得更大的發(fā)展，孔子以“仁”為基礎(chǔ)施行“德治”?？鬃油瞥琊B(yǎng)民的君子之道，《論語》云：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！钡搅藨?zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，民本思想更是得到空前的發(fā)展。孟子比較明確地提出民本思想，論述了“民”在國家政治生活中的地位，可以說，孟子是儒家民本思想的完成者（劉夏：《孟子民本思想及其現(xiàn)實(shí)意義》）。

二、孟子民本思想的基本內(nèi)涵

《史記》記載：“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人……述仲尼之意，作《孟子》七篇?！泵献邮亲铀嫉脑賯鞯茏?，毋庸置疑，子思從孔子那里繼承和發(fā)展而來的思想學(xué)說必定對(duì)孟子產(chǎn)生了重要的影響，其中就不乏“民本思想”。在《孟子》一書中未提到“民本”一詞，只是“民”字出現(xiàn)的頻率高達(dá)190次，可見“民”在孟子政治哲學(xué)中的重要地位。孟子的“民本思想”主要集中在《孟子·梁惠王》（上、下）兩篇中，文中未注明出處的引文皆出自這兩篇。通過與君王的一問一答，孟子系統(tǒng)地闡發(fā)了他的民本思想。至少包含三層意思：第一，就民眾、君主及國家政權(quán)的關(guān)系而言，民眾為本，居于主要、根本的地位；國君與政權(quán)為末，處于次要、從屬的地位。第二，君主和任何國家政權(quán)都不可能離開民眾而單獨(dú)存在。第三，民眾的安居樂業(yè)是國家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)和前提。

（一）民本君末

《孟子》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為民眾才是三者中最重要的。在封建秩序中，君民關(guān)系的本質(zhì)就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。但傳統(tǒng)儒家卻認(rèn)為君“為民父母”?！盾髯印吩疲骸胺蚓溃H也，民者，子也，吏者，其乳保也?！本魇歉改福癖娛亲优?，大臣官吏是保姆。孟子說：“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！保ā睹献印けM心下》）“人民”既被奉為三寶之一，足見其重要性。可以看到，儒家學(xué)說中“民”的地位始終不斷提升，關(guān)注民生已經(jīng)被提到儒家政治哲學(xué)的理論高度了。而孟子的民本君末說恰為其民本思想定下了理論基調(diào)。

（二）天從民愿

君主和國家政權(quán)不可能沒有人民的擁護(hù)而單獨(dú)存在，失去民眾，就意味著國君權(quán)位的喪失甚至國家政權(quán)的覆亡。自古有“得民心者得天下”之說，這就是說統(tǒng)治者必須取得人民的信任才能保持政權(quán)的穩(wěn)定性。《孟子》引《泰誓》之言“天視自我民視，天聽自我民聽”，《左傳》引《大誓》之語“民之所欲，天必從之”，皆在于說明天從民愿的道理。孟子認(rèn)為，天下是“天與之”，而天的意志又代表民的意志。因此，可以這樣來理解：天下是“民與之”。孟子舉例說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！保ā睹献印るx婁上》）欲得天下則要得民心，民心的向背決定著國家的興亡。

（三）載舟覆舟

“水能載舟，亦能覆舟”（《荀子》），民眾只有安居樂業(yè)，社會(huì)才能安寧，政權(quán)才能鞏固；反之，民眾如果連基本的生活都得不到保障，他們便會(huì)動(dòng)搖甚至推翻現(xiàn)存政權(quán)與君主的統(tǒng)治。孟子推行王道，深知以民為本是關(guān)鍵，理解“安民則惠，黎民懷之”（《尚書·皋陶謨》）。因此，為了“本固邦寧”和避免“覆舟”之險(xiǎn)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.與民同樂。孟子說：“古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪，予及女皆亡?！迸c民同樂則民樂，不與民同樂則民怨。因此，君王要得到民眾的擁護(hù)，必須與民同樂。孟子進(jìn)一步指出，“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！睒访裰畼?，憂民之憂，站在民眾的角度為他們分憂，難么離王道政治也就不遠(yuǎn)了。

2.制民之產(chǎn)。對(duì)于統(tǒng)治者而言，人民的生活能否得到安頓和保障，直接決定了國家政權(quán)和君王統(tǒng)治地位能否得到鞏固。孟子認(rèn)為，首先社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)做到“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。其次施行“井田制”?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊龅竭@兩點(diǎn)，就可以達(dá)到社會(huì)安定?！懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵裼泻惝a(chǎn)，才有恒心，就能安于生活而不思犯上作亂。

3.保民而王。孟子認(rèn)為，“保民而王，莫之能御也?！睈圩o(hù)百姓，推行王道，（這樣的趨勢(shì)）沒有誰能夠阻擋（王天下），也沒有他國敢來侵犯，安邦定國是推行王道的前提。第一要“推恩”?！巴贫髯阋员Ｋ暮！?，“善推其所為而已?！被菝裾咭獫杉坝诿?，應(yīng)當(dāng)將恩澤推廣于天下百姓。國君若能做到這一點(diǎn)，則不僅國內(nèi)安定，四海之內(nèi)也就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，國君不能嗜殺?！叭缬胁皇葰⑷苏?，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”百姓皆愿意歸服不嗜殺人的君主，歸服之勢(shì)就如水往低處流的趨勢(shì)一樣不可阻擋。做到這兩點(diǎn)，則“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”。這樣的國家，人民“心向往之”，還有誰會(huì)犯上作亂呢？又還有誰可以來侵犯呢？

孟子的民本思想側(cè)重于對(duì)國君提出執(zhí)政建議，這同時(shí)也是孟子推行王道政治的需要。但是，孟子民本思想的意義遠(yuǎn)不止于此，下面再來談?wù)劽献用癖舅枷雽?duì)現(xiàn)代社會(huì)的幾點(diǎn)啟示。

三、孟子民本思想的當(dāng)代啟示

孟子的民本思想在今天看來依然不過時(shí)。首先是人才選拔問題。齊宣王問：“我怎樣才能知道我的屬下不賢而辭退他呢？”孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)審慎考慮，他說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！眹梢哉髑笊磉吶说囊庖姡梢哉髑蟠蟪嫉囊庖姡罱K還應(yīng)當(dāng)根據(jù)民意來決定。國家機(jī)構(gòu)在選賢任能的問題上也應(yīng)當(dāng)參考民意，聽聽群眾的呼聲。針對(duì)近年來公務(wù)員的選拔機(jī)制，有些專家提出了創(chuàng)新意見，他們將運(yùn)作的主要程序設(shè)為：民主推薦—考察—醞釀—決定—上報(bào)（劉迎良：《當(dāng)代中國公務(wù)員選拔任用方式研究——制度選擇中的理想主義誤區(qū)》）。其中，民主推薦階段中就設(shè)有群眾推薦環(huán)節(jié)。這種方式無疑可以看成是孟子思想的現(xiàn)代運(yùn)用，通過更加科學(xué)合理的方式將符合條件的優(yōu)秀人才選拔到公務(wù)員隊(duì)伍中來。

其次是戰(zhàn)爭(zhēng)問題。從當(dāng)今一系列局部戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突來看，世界仍不太平。孟子面對(duì)武力爭(zhēng)霸的君侯與陷于水深火熱之中的百姓，以為民請(qǐng)命的情懷和偉岸的大丈夫氣概提出了民本思想。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于民，民心的向背決定了孰勝孰敗。當(dāng)齊宣王問是否攻取燕國時(shí)，孟子說：“取之而燕民悅，則取之?！≈嗝癫粣?，則勿取?！苯饩热嗣竦膽?zhàn)爭(zhēng)即正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民為了“避水火”，會(huì)“簞食壺漿以迎王師”，挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來迎接他的軍隊(duì)。非正義戰(zhàn)爭(zhēng)則不能得到人民的擁護(hù)，正如美伊之戰(zhàn)，盡管美國贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利，但也失去了民眾的信任與支持。

最后是民生問題。中國是一個(gè)人口大國，農(nóng)村人口占70%。近年來，國家將解決“三農(nóng)問題”作為保障民生的關(guān)鍵，又將提高農(nóng)民的素質(zhì)作為富民強(qiáng)國的保障。這個(gè)問題早在孟子那里也提到了，他認(rèn)為好的政令不如好的教育那樣能贏得民眾。好的政令能夠使百姓畏服，好的教育卻能得到百姓喜愛。他說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）政令法治治人，教育德治治心。此外，中國對(duì)于“三農(nóng)”的投入比重也在逐年上升。2012年3月5日，溫總理在十一屆全國人大五次會(huì)議所作的政府工作報(bào)告中提出，2012年中央財(cái)政用于“三農(nóng)”的投入擬安排12 287億元，比上年增加1 868億元，再創(chuàng)新高?？梢?，孟子民本思想已經(jīng)滲透到我們的現(xiàn)代生活中。總之，孟子民本思想具有極其豐富的理論內(nèi)涵，即使在今天仍然具有深刻的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

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[責(zé)任編輯仲琪]