“浮家泛宅”文化意識與姜夔“清空”創作理念

摘要：“浮家泛宅”文化意識包括如下幾點要素：清空浮動的生存體驗、雅潔高尚的文化趣味、不為物累的行動自由。姜夔相當長一段時間生活在湖州、蘇州、臨安，而三地正是“浮家泛宅”思想濃厚之地，其中，吳淞江是姜夔往來最多、感觸最深的一條河，姜夔屢屢在此河孤舟載雪的環境下，找到了自己創作的最佳興奮點。姜夔以孤舟蓑笠“過一生”的“天隨子”陸龜蒙為異代知音，這些都影響到姜夔清空的創作理念。

關鍵字：浮家泛宅；清空；姜夔；陸龜蒙；地域文化

在兩宋之交的詩人們逐漸凋謝后，紹興年間（1131-1162）成長起來的一批詩人開始嶄露頭角。他們都生長于南方，甚至是生活在南宋的核心區域江浙、江西、福建一帶。地域對文學創作的制約作用不可忽視。那么，生活于江浙之地的南宋詩人們，江浙的地域文化在他們的創作中，又留下了哪些印記？試以江浙地區“浮家泛宅”文化意識對姜夔詩詞創作的影響為例，稍作解說。

一、“浮家泛宅”解析

江浙地域文化有一些共同的特征：清雅、精致、華麗，又因其地尚佛信道，故精神超脫，如秦觀《雪齋記》：“杭，大州也，外帶濤江漲海之險，內抱湖山竹林之勝，其俗工巧，羞質樸而尚華麗。且事佛為最勤，故佛之宮室棋布于境中者，殆千有余區。”{1}南宋士大夫多居住或往來于吳越之地，于其風俗不能不有所濡染，發為文學，則清雅而不枯癯，精致而不刻露華麗而不綺靡。“富艷精工”庶幾當之，談南宋江浙文學者，于此不可不察。

此一般詩人之大較也。具體到個人，則人各有體，如歷來論姜夔創作風格，多以“清空”目之。張炎《詞源》中釋“清空”謂：“清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。”“白石詞如《疏影》、《暗香》、《揚州慢》、《一萼紅》、《琵琶仙》、《探春八歸》、《淡黃柳》等曲，不惟清虛，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。”“清空”之意，實為古雅、峭拔、清虛、騷雅、神觀飛越等義的綜合體。而姜夔“清”、“雅”、“虛”、“飛越”諸審美心理產生之因，則除上文提到的江浙風俗諸端外，還與兩浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意識密切相關。

江浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意識，既有客觀現實基礎，也受歷史文化的影響。江浙河道密布，吳越之人出入以舟代步，一生與舟船緊密相聯。《吳越春秋》卷六記越地“水行山處，以船為車，以檝為馬，往若飄然，去則難從”。又如嚴州，“百姓日糴則取給于衢、婺、蘇、秀之客舟”{2}。舟帶來一種流動的生活體驗。李清照一到南方，很敏銳地發現了這一點，言愁之句即以舟為喻：“只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁。”{1}兩浙地區這種以舟代步的水鄉生活方式，綿歷至上世紀前期。輕舟出行的生活方式是江浙地域“浮家泛宅”意識存在的客觀現實基礎。

“浮家泛宅”意識的產生，還有其必需的思想文化基礎。江浙歷來是佛道傳播的重鎮，佛寺道觀遍布，事佛奉道已融入當地百姓的日常生活之中。當佛教的人生如幻意識、道家的人生若浮、人生如寄思想{2}與江南源遠流長的隱逸思想融合后③，一種空靈無礙的人生觀便得以形成，與江浙之地“浮家泛宅”的生活方式融合，表里如一。

此外，“浮家泛宅”意識得以存在還需有一定的自然物質基礎。江浙之地地平水闊，土地肥沃，物豐阜繁，常有隱者或置身鬧市，或避處山澤。但江浙地區的這一類隱逸生活，并非莊子理想中的棄絕文明，回歸原始；也不是宗教意義上那些形容枯槁者的苦修。江浙文化中的隱士，身份多半亦農亦文，趣味高雅，性情淡泊，與主流社會刻意保持著一定的距離。正如陸龜蒙筆下的那位隱者：

隱君姓丁氏，字翰之，濟陽人也，名飛舉。讀老子、莊周書，善養生，能鼓琴。居錢塘龍泓洞之左右，或曰憩館耳，別業在深山中，非得得行不可適到其下。畜妻子、事耕稼如常人。余嘗南浮桐江，途而詣龍泓憩館，獲見。綸巾布裘，貌古而意澹，好古文，樂聞歌詩，見待加厚……時時書細字，作文紀事，皆有楷法意義。夜半山靜，取琴彈之，奏雅弄一二而已。{4}

這不是孤立的例子。如建德縣，“郡人物表表相望，大抵尚氣節而輕功名，有子陵之風。”{5}“瑰奇特杰之觀，瀟灑清絕之氣，獨萃斯邑（建德）。士氣夙醇，文風浸盛。”{6}他們構筑了江浙地域文化的基礎水準和審美趣味。

江浙文化史上的幾個坐標，更是強化了“浮家泛宅”的集體無意識。作為江浙地區最重要的歷史文化符號——吳越爭霸，最終留給后人的只是一個蒼茫的背影：越王成功復仇之后，功臣文種被殺，另一功臣范蠡，則駕舟載得絕代美人西施消失在煙波之上。那湖面上逐漸遠去的帆影，牽引著千百年來中國文人的視線。{7}

東晉王子猷（獻之）的一次頂級雅事也與“浮家泛宅”隱約有點關系。《世說新語·任誕》載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”{8}這樣的故事，發生在風景秀麗的水鄉紹興、剡縣一帶，道具必然少不了舟船。“雪夜訪戴”為文人放縱不羈、委身于自然山水樹立了新標桿，是千古文人逸趣、素雅、恬淡超妙心境的終極表達。

“浮家泛宅”文化中，最亮麗的名片有三張：中唐詩人張志和、晚唐德誠禪師（船子和尚）、晚唐詩人陸龜蒙。張志和是婺州金華人，其父游朝，清真好道，著道教書10余卷，志和兄弟頗受其影響。志和少年得第，后因事被貶，喪親后無復宦情，遂扁舟垂綸，浮三江，泛五湖，自稱“煙波釣徒”。嘗著《玄真子》12卷，后人因呼其“玄真子”。后隱居越州會稽10余年。大歷九年（774），顏真卿在湖州刺史任，張志和乘敝舟往訪，顏欲為其造新船，張云：“倘惠漁舟，愿以為浮家泛宅，沿溯江湖之上，往來苕霅之間，野夫之幸矣。”{1}席間，顏真卿與客作《漁父詞》20余首贈志和，志和即命丹青剪素，繪景夾詞，須臾五本。{2}詞即《漁父詞》五首也，第三首云：

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復東。江上雪，浦邊風，反著荷衣不嘆窮。

“舴艋為家西復東”乃“浮家泛宅”之謂。湖州烏程縣之東有泊宅村，乃志和當年系舟之處。③“泊宅”云云，是比“人生如寄”更為空靈的生命感受了。又，張志和好友“桑貯翁”陸羽（竟陵子），在其師智積禪師去世后，作詩寄情曰：“不羨白玉盞，不羨黃金罍；亦不羨朝入省，亦不羨暮入臺，曾向竟陵城下來。”{4}遂隱居苕溪。{5}霅溪和苕溪后來成為隱居者的圣地。

華亭德誠禪師則是淄流中“浮家泛宅”的代表人物。南宋居簡禪師《西亭蘭若記》載：“誠禪師號船子，蜀東武信人。在藥山三十年，盡藥山之道。逮其散席，浮一葉往來華亭、朱涇，上下百余里。林塘佳處，意所適則維舟，汀煙渚蒲間，詠歌道妙。”{6}誠禪師號船子和尚，藥山指藥山和尚惟儼禪師（749—834），船子和尚之師。藥山去世后，德誠來華亭一帶傳教。宋理宗景定三年(1262)，當政者在船子和尚游歌處，建西亭蘭若以紀念之。德誠禪師既是唐代高僧，亦是唐代詩人、詞人，作有《撥棹歌》39首，歌詞句法類于唐代張志和《漁父詞》，皆吟詠漁人生活而寓以釋道玄理，如：

問我生涯只是船，子孫各自賭機緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無可傳。

一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。拋歲月，臥煙霞，在處江山便是家。

德誠詩詞，淡雅清遠，自有一種林下風流，備受歷代談禪論道者喜愛。江浙之地，玄學與禪風先后暢行，而禪宗乃玄學與佛教禪學相結合的產物，{7}故江浙地域文化有明顯的清雅空靈特征。

陸龜蒙（？—881），自號天隨子、江湖散人。今江蘇吳縣東南甪直鎮人。“天隨”語出《莊子·在宥》：“神動而天隨。”陸氏自解“散人”之義：“散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散。既無羈限，為時之怪。”{8}“人間所謂好男子，我見婦女留須眉………行散任之適，坐散從傾欹。語散空谷應，笑散春容披。衣散單復便，食散酸咸宜。書散渾真草，酒散甘醇醨。屋散勢斜直，樹散行參差。客散忘簪屨，禽散虛籠池。外物一以散，中心散何疑。不共諸侯分邑里，不與天子專隍陴。”{9}十足一個沉湎于自己藝術精神世界的自由分子。他常攜書籍、茶灶、筆床、釣具，泛舟往來于太湖、松江。{10}“好潔，凡格窗戶、硯席，剪然無塵埃。得一書，詳熟然后置于方冊，值本即校，不以再三為限，朱黃二毫未嘗一日去于手。所藏雖少，咸精實正定可傳。借人書，有編簡斷壞者緝之，文字謬誤者刊之。”“先生嗜茶荈，置園于顧渚山下（山在吳興郡，歲貢茶之所），歲入茶租十許簿，為甌之實。自為品第，書一篇繼《茶經》、《茶訣》之后（《茶經》，陸羽撰；《茶訣》，皎然撰）。”{11}宋代以來，那么多人景慕陸龜蒙，把他作為某種理想的化身，就是因為在陸的身上，體現了士大夫理想中“浮家泛宅”生涯的最佳狀態。

要言之，“浮家泛宅”文化意識包括如下幾點要素：清空浮動的生存體驗；雅潔高尚的文化趣味；不為物累的行動自由。

二、姜夔在湖、杭、蘇的生存體驗和創作

從南宋前期詩壇大環境來看，紹興以后的南宋詩人，雖然論詩仍較多地在討論如何學習杜甫，如何掌握下字運意技巧，但要求突破江西詩派樊籬的呼聲越來越清晰，詩壇棄學江西詩派在隆興年間（1163-1164）即已形成風氣。《誠齋詩話》云：“自隆興以來，以詩鳴者，林謙之（光朝，1114—1178，莆田人）、范至能（成大，1126—1193，吳縣人）、陸務觀（游，1125—1210，山陰人）、尤延之（袤，1127—1194，無錫人）、蕭東夫（德藻，1151年進士，福清人，居烏程）。”{1}這份名單還可補充很多，如楊萬里（廷秀，1127—1206，吉水人）、姜特立（邦杰，1125—？，麗水人）、潘檉（德久，1131—1209，溫州人）、劉翰（字武子，自號小山。紹興間游張孝祥、范成大之門）等，他們都是南宋比較早地主張學唐詩的詩人。{2}例如楊萬里，他在《誠齋江湖集序》中稱：“予少作有詩千余篇，至紹興壬午（1162）七月，皆焚之。大概江西體也。今所存曰《江湖集》者，蓋學后山及半山及唐人者也。”③《白石道人詩集原序》載：“近過梁溪，見尤延之先生，問余詩自誰氏。余對以：異時泛閱眾作，已而病其駁如也，三熏三沐師黃太史氏，居數年，一語噤不敢吐，始大悟學即病，顧不若無所學之為得，雖黃詩亦偃然高閣矣。”{4}按：姜夔初見尤袤在慶元二年（1196），{5}10年前（淳熙十三年，1186），姜識蕭德藻于長沙，蕭大為賞識姜夔詩才，妻以侄女，并約同歸湖州，蓋有意把姜夔引入詩壇中心。則姜夔棄學黃庭堅詩，當更在1186年之前數年，乃當時詩壇風氣轉移的結果。姜夔生長于漢沔之地，詩學新思潮經歷約20年的傳播，應當已傳到這里。姜夔以他的文學天分，敏銳地抓住了它，故遇到蕭德藻后被其賞識，也是偶然中的必然。{6}

姜夔約于1186年底到湖州，此后一段時間內，活動范圍大致在湖州、蘇州、臨安，而三地正是“浮家泛宅”思想濃厚之地。北宋時，吳江鱸鄉亭繪有范蠡、張翰、陸龜蒙三人像，東坡曾有《吳江三賢畫像》詩。此亭后易名“三高亭”{7}。乾道三年（1167）“三高祠”建成，{8}范成大為作《三髙祠記》，此記天下傳誦。{9}值得指出的是：范成大自許為范蠡后人，{1}又在政壇和詩壇享有崇高聲譽。文人好奇，故“三高”便成為往來此地的詩人們熱衷歌詠的對象。{2}姜夔也是在這樣的環境里，找到了自己的“精神偶像”——陸龜蒙，“越國霸來頭已白，洛京歸后夢猶驚。沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生。”③在姜夔看來，范蠡、張翰的生活猶有缺憾，只有孤舟蓑笠在江上“過一生”的陸龜蒙是自己最欣賞的。

《點絳唇·丁未冬過吳松作》：

燕雁無心，太湖西畔隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。

“丁未”，指淳熙十四年（1187）。這一年春天，姜夔由誠齋介紹去蘇州見范成大。自此后，姜夔或曾多次往返湖州與蘇州之間。本詞即此年冬天經過吳松江時作。“吳松”，即松江（又名松陵、笠澤），因流域在古代吳國境內，故又稱“吳淞江”，進上海市區后叫蘇州河。第四橋，即吳江城外甘泉橋，“以泉品居第四也”（乾隆《蘇州府志》卷二十）。“天隨”，指陸龜蒙。詞中所示閑適的心態、清空的思致、高雅的日常生活，{4}以及居無定所的漂蕩生涯，皆與陸龜蒙相似，而姜夔則表達了“擬共天隨住”的愿望。歷來解本詞者眾，吾尤愛陳匪石《宋詞舉》中所論：

詳味本詞，燕春來秋去，雁秋來春去，隨云來往，無所容心，開口便饒閑適之味，謂為白石自況，亦無不可也。“數峰清苦”，所“商略”者又是黃昏之雨，則紅塵不到，萬籟俱寂，而有四顧蒼茫之慨，與后篇“懷古”二字息息相關。

吳淞江是姜夔往來最多、感觸最深的一條河，他創作的詩詞，很多與此河有關。來來往往中，“浮家泛宅”的生存狀態便進入了姜的創作意識。紹熙辛亥（1191）所作《除夜自石湖歸苕溪》十絕，在當時即受到詩壇大家激賞，{5}數年后姜氏《慶宮春》詞序還對此有美好追憶。{6}組詩最能體現“浮家泛宅”生涯對姜夔詩歌風格的影響，舉其中兩首如下：

三生定是陸天隨，又向吳松作客歸。已拚新年舟上過，倩人和雪洗征衣。（之五）

笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護云衣。長橋寂寞春寒夜，只有詩人一舸歸。（之七）

在大雪紛飛的除夕之夜，正闔家團圓之時，而詩人卻棲息在“客中為客”的歸舟之中。無論是怎樣的歸去，都不是回到真正的家。詩人內心充滿孤獨之感，但沒有悲傷，他反復自比陸龜蒙，好像很坦然地接受著這種命運。“人生如寄”的思想，已融入他的生命。姜夔最好的詩和詞，好像都寫在寒冷的、與舟為伴的放逐時光里。當夜舟過垂虹橋時，姜夔寫下了著名的《過垂虹》詩：

自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋。

不管生活如何漂蕩，命運如何難以掌控，詩人內心仍保持著優雅和高貴。那悠揚的笛聲穿越千年時光，至今仍回蕩在雪月澄清的吳江之上。如此清冷、孤寂、空明的意境，似乎還是在很久很久以前出現過：

漏移寒箭丁丁急，月掛虛弓靄靄明。此夜離魂堪射斷，更須江笛兩三聲。（陸龜蒙《江城夜泊》）

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。（德誠禪師《撥棹歌》之二）

姜夔的詩詞，明顯繼承著這種意境而來。空船載月生涯，屬于江浙之地。江水、孤舟、風雪或月色、櫓聲，笛聲，還有遠處寺院傳來的鐘聲，交匯于江面之上。如此清空明凈的場景，洗滌了作者的情感與思想，故遣詞運意皆清純靜雅。姜夔的代表作《暗香》、《疏影》正作于這次辛亥年底拜訪范成大之時，詞中以一系列與江鄉雪夜有關的意象如“月色”、“吹笛”、“清寒”、“江國，正寂寂”、“夜雪”、“江南江北”、“玉龍”、“隨波”等，成功地營造出清空騷雅之境。這樣的作品，讀來怎不令人產生“神觀飛越”之想？

辛亥除夕的風雪夜歸，非姜夔所經歷的最后一次。五年后，他又重踐此境，不過這次有其他詩友相伴，有《慶宮春》詞紀之：

雙槳莼波，一蓑松雨，暮愁漸滿空闊。呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過木末。那回歸去，蕩云雪、孤舟夜發。傷心重見。依約眉山，黛痕低壓。采香徑里春寒，老子婆娑，自歌誰答。垂虹西望，飄然引去，此興平生難遏。酒醒波遠，正凝想、明珰素襪。如今安在？唯有闌干，伴人一霎。

“那回歸去”，指辛亥除夕雪夜之行。“傷心重見”，可見那次孤舟載雪在姜夔心中留下了多么深刻的印象。姜氏創作之“清空”特征，似乎被此夜的大雪深深地烙上了印記。關于《慶宮春》詞的創作環境和過程，姜氏有詞序作解：“紹熙辛亥除夕，予別石湖歸吳興……后五年冬，復與俞商卿、張平甫、铦樸翁自封禺同載詣梁溪，道經吳松，山寒天迥，云浪四合。中夕相呼步垂虹，星斗下垂，錯雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支。樸翁以衾自纏，猶相與行吟，因賦此闋。……此行既歸，各得五十余解。”還是那樣的雪夜行舟，還是在吳淞江上，還是那座垂虹橋，還是那樣的漁火。此情此景，讓三位詩人“詩興橫發，嘲吟諷詠，造次出語便工”，計有律、絕、贊、頌、偈、聯句、詞曲、紀夢等作品共153首，總命名《載雪錄》。姜夔自序，蕭德藻、孫惟信題詩。{1}姜夔屢屢在孤舟載雪的環境下，找到了自己創作的最佳興奮點，足見“浮舟泛宅”文化思想對他的巨大影響。清人丁紹儀《聽秋聲館詞話》卷十一載：“吾友陳叔安明府宇，亦家鄱陽，流寓金陵，后浮江溯粵，重游鄱之東湖，湖不浮舟寺。感賦垂楊云……其浮家浪跡，殆與白石有同慨。”此善以“同情之了解”讀姜夔詩詞者也。

姜夔自認陸龜蒙為異代知音，還與誠齋的“認可”有關。《齊東野語》卷十二載“白石自傳”一篇，其中有曰：“待制楊公，以為于文無所不工，甚似陸天隨。”而楊萬里的創作風格的轉換，也是從重視和學習陸龜蒙開始的。{2}作為江浙地域文化符號之一的陸龜蒙，充當了南宋詩壇審美轉型的第一媒觸。

【責任編輯鄭慧霞】