探源BoBos

易玨

波波族與生俱來的精神分裂狀態(tài)泊入中國，卻被各方供奉在神堂中成為社會精英的標識之一。

BoBos（譯稱“波波族”）對中國來說，并不陌生。由《紐約時報》資深記者戴維?布魯克斯在其大作《天堂里的Bobo族——新社會精英的崛起》首次提出之后，便于21世紀初引渡來華。每天網(wǎng)絡上都會出現(xiàn)不同的流行詞語，究竟有多少能影響到我們的生活，有待考證。然而，波波族在十年前興盛一時，便不再被過多提及，但波波族的精神實質(zhì)與生活追求卻已深入中國的白領、精英。如果你是一位一線城市的金領，突然決定隱歸山林，那么你也可以貼上“波波族”的標簽了。

BoBos由Bourgeois（布爾喬亞）及Bohemian （波西米亞）兩詞合并而成。意思是指既贊成資本主義的布爾喬亞，又認同崇尚自由與解放、反對拜金的波西米亞。19世紀末，法國詩人波德萊爾以邊緣者姿態(tài)游蕩在時尚之都巴黎的拱廊街頭時，聽到了資本的心跳，發(fā)現(xiàn)了這個發(fā)達的資本主義城市中的美麗之惡，開啟了對資本主義城市文明的反省與文化批評。他的后輩瓦爾特?本雅明流亡到這座城市時，對19世紀的繁華巴黎表現(xiàn)出濃厚的興趣，并為拱廊街、巴別塔、紅磨坊、大劇院，這些空間所隱含的文化寓意付出了后半生的余力。在這段挖掘考古的過程中，他與波德萊爾實現(xiàn)了跨越時空的對話，并為波德萊爾取了個雅號“波西米亞詩人”。

這位流浪詩人敏感地發(fā)現(xiàn)了城市文明中工業(yè)現(xiàn)代性與作為審美現(xiàn)代性的概念發(fā)生了無法彌合的分裂。他把美國作家艾倫?坡視為美國民主和現(xiàn)代文明的受害者。在一篇文章中，波德萊爾這樣描述坡與美國文化的關系。“在一個缺乏貴族政體的民族中，對美的崇拜只能敗壞、削弱和消失——他譴責他的同胞們，在他們的豪華和炫耀的奢侈中，充斥著爆發(fā)戶特征的壞趣味及其符號——這些爆發(fā)戶認為進步這個偉大的現(xiàn)代觀念是傻瓜們的愚蠢夢想……坡是一個心靈極其孤獨的人”。字里行間，不難看出波德萊爾的憤怒與不滿。

布爾喬亞恰恰是資產(chǎn)階級的代名詞。就在巴黎波西米亞風起的一個世紀之前，一群自力更生、經(jīng)商致富的新興中產(chǎn)階層，在上流社會建立一套新興的生活態(tài)度與價值觀，不僅有別于傳統(tǒng)地主貴族，同時也將他們與普羅大眾拉開距離。這樣的階層并不受到歐洲傳統(tǒng)貴族的認同，在老紳士的眼里，這些“瘋狂的青蛙”不足掛齒。但當這些新興階層西渡到北美洲后，更將這種生活方式變成了這個新大陸社會的主流標識。

在嬉皮士盛行的同時，雅皮士也在擴張。兩者之間的矛盾恰恰構成了社會發(fā)展的張力，而兩者在彼此對抗的同時也在彼此滲透，最終形成了一個矛盾的社會群體——波波族。他們的出現(xiàn)是試圖調(diào)和波西米亞漫無邊際的浪漫與布爾喬亞過分現(xiàn)實的物欲橫流之間分裂的產(chǎn)物。

追求自由，挑戰(zhàn)自我，實現(xiàn)心靈滿足成為波波族的理想生活狀態(tài)。然而，工業(yè)與美學天生的對立，并不是努力便可以輕而易舉地調(diào)和。心靈的獨立自由與物質(zhì)的沉迷享受之間的距離之遠，不可丈量。波波族的誕生既是資本與工業(yè)現(xiàn)代化的佐證，也是現(xiàn)代化社會中人類精神世界慌亂迷惘的表征。從這個角度來說，波波族的生活方式在中國的興起算是對中國走向現(xiàn)代化做出的明確注解。不過，實用的中國人已經(jīng)將波波族中的焦慮與矛盾完全處理掉，只剩下實際可操作的符號。