從生存論的視角談形式主義

王平

摘要：形式主義和形式虛無主義是哲學特別是馬克思主義哲學當中根據(jù)形式和內(nèi)容的關系區(qū)分出來的一對重要的概念。人們通常是從形式和內(nèi)容的角度去界定形式主義，認為形式主義是只注重形式而忽視內(nèi)容所導致的一種結果，對日常生活中的形式主義也是從這個角度去評判的。立足于生存論的視角。本文從形式主義的產(chǎn)生根源、形式主義的實質(zhì)和形式主義的歸宿三個角度分析了形式主義。認為形式主義的產(chǎn)生根源是實用主義，形式主義的實質(zhì)是功利主義，形式主義的歸宿是虛無主義。

關鍵詞：形式主義；實用主義；功利主義；虛無主義

中圖分類號：B087文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0050-03

俞吾金先生在《探索與爭鳴》2006年第8期上刊登的《形式主義批判》一文給我啟發(fā)很大，再三拜讀后心情難以平靜。總感覺有一股想說的沖動。俞先生的文章對形式主義的揭露和批判可謂入木三分。足可見俞先生的大家風范和悲天憫人的情懷，不由地對俞先生又平添了幾分敬意。基于俞先生的啟發(fā)，我也想就形式主義談談自己的感想，但愿自己的淺見不被看作狗尾續(xù)貂就心滿意足矣。

形式主義和形式虛無主義是哲學特別是馬克思主義哲學當中根據(jù)形式和內(nèi)容的關系區(qū)分出來的一對重要的概念。人們通常是從形式和內(nèi)容的角度去界定形式主義，認為形式主義是只注重形式而忽視內(nèi)容所導致的一種結果，對日常生活中的形式主義也是從這個角度去評判的。然而，這種形式主義只是常人眼中的形式主義，或者說是顯性的形式主義，它并不是形式主義的全部。不能用這種類型的形式主義代替形式主義。在形式主義的問題上，俞先生深諳黑格爾“熟知非真知”之說，從形式與內(nèi)容的顛倒、數(shù)字崇拜與價值的分離、虛假對真實的統(tǒng)治三個方面闡述了形式主義。向我們抖露出了形式主義的全貌。從而將人們對形式主義的認識推進了一個層面，也使得我們對形式主義有了更清晰的辨認和更有意識地防范。俞先生斯文其功大矣!

形式主義是吾國吾民之大患，歷來都難改此習。這種惡習在各個層面都有體現(xiàn)。造成了可怕的社會后果。在俞先生洞若觀火的分析和判斷的基礎之上，我一直在想，為什么我們的形式主義之風積習難改甚至愈演愈烈。在形式主義風氣的背后到底是什么東西在作祟?形式主義千奇百怪層出不窮，這些形形色色的形式主義是否有共通性?形式主義流弊甚廣為害甚眾，但是它最大的危害是什么，如果我們被形式主義牽著鼻子走，最終會通向一個什么歸宿?這種種思考就形成了本文的基本雛形。所以。本文主要從形式主義的產(chǎn)生根源、形式主義的根本實質(zhì)和形式主義的最終歸宿三個角度來分析形式主義。立足于生存論的視角，本文以為，形式主義的產(chǎn)生根源是實用主義，形式主義的實質(zhì)是功利主義，形式主義的歸宿是虛無主義。

一、形式主義的根源：實用主義

形式主義的現(xiàn)象在中國歷朝歷代都非常猖獗，各個領域都充斥著形式主義的身影。原因何在?對此。人們會給出各種各樣的解釋。但所有的解釋如果不回到生存論的路向上去找答案，那么所有的解釋都是一種先天的假設。要解答中國形式主義產(chǎn)生的根源，必須回到蕓蕓眾生的最普遍的生活之道或日常生存智慧上去，這種日常生存智慧是我們不可回避的最原初的基本事實。因此拷問普通老百姓的日常生活智慧是揭秘形式主義根源的最好的也是唯一途徑，中國的形式主義之風就隱含在普通人的日常生活智慧當中。或者說，中國的形式主義是中國人某些負面的日常生存智慧的放大。

也許對于很多人來講，中國人的日常生存智慧是“內(nèi)圣外王”的路子，中國人最注重內(nèi)在道德的修養(yǎng)和道德境界的提升。這樣的說法只是學院派的立場，它不符合中國人的實際情況。比如，明清中國人最本真的生活狀態(tài)體現(xiàn)在哪里?它既不是體現(xiàn)在《明史》和《清史稿》中，也不體現(xiàn)在王陽明的心學當中，而是體現(xiàn)在明清的小說當中。明清小說所揭露的生活在某種程度上來講恰恰是當時普遍老百姓最真實的生活寫照。如果要問中國人的日常生存智慧在哪里，我們也不能到中國思想家的學說中去尋找答案，思想家的影響圈子是非常有限的，他們的思想不可能深入民間，成為老百姓的生活倫理。普通老百姓自有自己的生存之道，這種生存之道濃縮在中國的俚語、俗語、成語和通俗讀物當中。普通老百姓在日常生活中就是按照俚語、俗語、成語和通俗讀物所教導的原則來生活的。俚語、俗語、成語和通俗讀物所透露出來的智慧是中國老百姓千百年來生活經(jīng)驗的沉積和結晶，它是一種傳統(tǒng)、風俗和習慣。而傳統(tǒng)、風俗和習慣的東西非常有慣性和侵蝕性，誰都無法擺脫它的邏輯支配。日常生活智慧是一種強勢邏輯，因此。即使人們在獨處時可以默頌震撼人心的口號，但是一進入與人交往的公共領域，人們依然是按照日常生活智慧來與人相處。

不可否認，中國人的日常生活智慧當中有許多正面和積極的東西，我們應當承認這些東西的意義和價值。但同樣不可否認的是，這些生存智慧中充斥著很多負面和消極的東西。比如叫人藏頭縮尾的，“逢人只說三分話，未可全拋一片心”；叫人事不關己的，“各人自掃門前雪。莫管他人瓦上霜”；叫人收斂求安的，“槍打出頭鳥”、“人怕出名豬怕壯”：叫人伺機待動的，“舍不得孩子套不到狼”、“放長線釣大魚”，等等。這些東西在民眾的觀念中很有市場。而且深入人心。

人們?yōu)槭裁磿酚诮邮苓@些道理?因為這些負面和消極的東西最契合普通老百姓的心理。那么中國普通老百姓具有何種共通的心理?確切來講，就是實用主義。當然。這里所講的實用主義并不是美國本土哲學意義上的實用主義，而是與之同名而內(nèi)涵甚遠的中國人通常所理解的實用主義，即“有用即真理”的實用主義。中國人是講究實用主義的一個民族，這種實用主義最典型的表現(xiàn)就是在宗教信仰上。對于很多中國普通老百姓來講，到廟里去燒香拜佛很大程度上不是出于對佛或菩薩的一種真信仰或全身心的侍奉，而多半是帶著某種目的去的，而且往往是在自己遭遇不幸而又苦于無方的時候才想到去乞靈于佛，所謂“無事不登三寶殿”。因此也才有“平時不燒香，臨時抱佛腳”的說法。所以中國人在選擇參拜地的時候非常挑剔，必須講究“有求必應”。如果屢求不應，那么他就會放棄對某位菩薩的信任，轉而投他。按道理來講，宗教應當是一個最神圣的領地。人們在神靈面前應當有一種敬畏感，可是中國人根本就不這樣認為，依舊抱著有用則來無用則去的態(tài)度。這是一種典型的宗教實用主義態(tài)度，它絕對不是真正的宗教信仰。因為它不是一種真正的信仰，所以他所有的事功都可以說是一種虛偽的姿態(tài)，這是一種宗教信仰上的形式主義。可見，宗教信仰上的實用主義必然走向宗教信仰上的形式主義。從中也可以窺見，實用主義和形式主義有內(nèi)在的聯(lián)姻。道理很簡單：實用主義出于實用目的首要考慮。注重的是姿態(tài)的表示而不是內(nèi)在價值的訴求，在這種用手段證明目的的動機的支配下，所有的行為必然流于形式主義的作態(tài)。

如果說在最神圣的宗教信仰上中國人都是一種實用主義態(tài)度的話。我們可以說，其他領域沒有不是實用主義

的。而這種到處盛行的實用主義態(tài)度就為形式主義的大行其道提供了源源不斷的精神源泉。

二、形式主義的實質(zhì)：功利主義

形式主義有各種各樣的表現(xiàn)形式，可以說是層出不窮，屢禁不止。在政治領域，有形式主義，比如官場中的欺上瞞下、文山會海，政府官員的形象工程、面子工程(政府官員為官一任，不會考慮到一方百姓的長遠福祉。而是拼命絞盡腦汁在自己的任期內(nèi)做一些能夠讓上級看得到的政績，即使這些政績是以損害老百姓的利益為代價。也要硬著頭皮上。一任官員到期了，下一任官員又重新追求另一種花樣的政績。鐵打的營盤流水的官，誰也不會去制定當?shù)刂虚L期的發(fā)展方案，即使偶然有之，也很難保證方案的延續(xù)性，通常的情形是官員不斷換政策不斷變)，外行領導內(nèi)行的現(xiàn)象，等等。在文化領域，有形式主義，比如寫作體例上的新老八股文限制，對文章數(shù)量而不是質(zhì)量的追求，快餐式的創(chuàng)作，身體寫作，重復性的出版(同一內(nèi)容的書，市面上會有成千上萬個版本，或精裝本，或平裝本。或便攜本，或收藏本。或?qū)W術本，或通俗本，或選編本，或評點本，或插圖本，或漫畫本，或音像本，或電子本，或外文本，或英漢對照本)，等等。在經(jīng)濟領域，有形式主義，比如商販的假冒偽劣(注水的禽肉，加了各種致癌色素的雞鴨蛋，用激素催生起來的魚類，用硫磺熏白的銀耳，被漂白的蓮子，黑心奶粉，致命假藥，致癌化裝品、洗漱用品，致白血病的裝飾材料)，形形色色的坑蒙拐騙，開發(fā)商的虛假廣告，監(jiān)管部門對虛假現(xiàn)象的故意無為，等等。最令人擔憂的是，形式主義之風滲透進教育領域，在教育事業(yè)中蔓延開來。中國傳統(tǒng)教育的目的是培養(yǎng)出道德高尚的人，所謂“大學之道，在明明德，在親民。在止于至善”，中國現(xiàn)代教育的目的雖然沒有提得象古代教育一樣高，但也致力于培養(yǎng)出合格的社會公民。可是遺憾的是，近年來，我們卻越來越違背了大學的根本宗旨。大學不再被當作一個塑造公民心性品德的地方，而是被當作一個掙錢的機構，教育成了一門產(chǎn)業(yè)，而大學則成了一個加工廠。正因為大學的辦學目的中攙雜了太多利益的考慮，因此形式主義的風氣在大學里也逐漸泛濫，比如課程設置中基礎學科的削減，熱門專業(yè)的蜂擁而上，學校科研量之間的變相攀比，教學評估中的勞民傷財(一所大學的辦學理念模糊，師資水平低劣，管理方式陳舊死板，科研實力薄弱。平時學校管理部門不是把財力物力放在如何提升辦學理念上，如何提高師資隊伍的水平上，如何增強科研實力上，如何營造濃厚的學術氛圍上。要接受評估檢查了，就興師動眾地造樓修路、植樹種草、漆墻刷壁，三番五次開會、補材料、造材料，三令五申責令教師學生采取各種措施以制造欣欣向榮的校園景象)，就業(yè)率中的造假，等等。

這些形形色色的形式主義乍看起來有別。其實都是一樣的，它們都有一個共同的表征，即弄虛作假、以假亂真、顛倒黑白。人們?yōu)槭裁匆M勁心思把虛假的扮成真實的?原因也很簡單，目的就是為了圖利。也就是說，形式主義的根底實質(zhì)上是功利主義。這里的功利主義也不是邊沁、穆勒等人的功利主義，他們的功利主義要高尚得多。因為功利主義的最終目的是實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”。我們的功利主義是指個人利益至上主義。利益至上主義者在自己的觀念中，只有對利益的狂熱貪圖，而沒有道德良心、社會責任、法律正義的約束：只有自己個人的利益，沒有別人的利益，更沒有國家和民族的利益；只有眼前利益，沒有長遠利益。由于只以個人利益為中心，所以在他們眼中。他人只是手段，而不是目的，是沒生命的物體，而不是有血有肉的平等人格。因此這些人為了個人或小團體的一己私利，可以不惜采取任何手段，輕者瞞天過海，熏者踐踏別人的利益甚至殘害別人的生命。

這種功利主義的產(chǎn)生與實用主義的心理是一脈相承的，實用主義的心態(tài)最終會導致功利主義。實用主義認為有用的東西就是最真實的。而什么東西最有用呢?唾手可得的權勢、地位和金錢。這些東西只要一朝在手，自己的人生馬上可以發(fā)生天翻地覆的變化，因此它們是最真實的。而那些所謂的理念、天道、理想、道德、正義、良心、民族精神等等，既看不見也摸不著。因此是虛無縹緲的最虛假的東西。在實用主義心態(tài)的支配下，最真實的東西被當作最虛假的而被拋棄，最虛假的被當作最真實的而被追求。而一旦最虛假的東西被當作最真實的東西，所有這些東西就會被某些人看作最珍貴的，為了得到這些東西，可以不惜任何手段。實用主義是一種鼠目寸光、急功近利的心理，這種心理必然會走向功利主義。

三、形式主義的歸宿：虛無主義

形式主義有種種危害性，如果任形式主義肆意泛濫，其最終的結局只能是虛無主義。形式主義就是把真實的認為是虛假的，虛假的認為是真實的，把最重要的看作是輕飄飄的，輕飄飄的看作是最重要的；把真理當作意見，把意見當作真理。既然最高價值都被貶低為象塵埃一樣輕微，那些本來輕微的東西就更輕微了，那么這個世界上還有什么是有重量的呢，結果就是一切都變得輕飄飄以至于等于無。這種把一切都化為無的立場就是一種虛無主義，因為虛無主義按照海德格爾的解釋就是對最高價值的廢黜。

通常我們認為虛無主義是西方特有的一種思潮，是西方理性主義膨脹所造成的“上帝死了”的結果之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。“上帝死了”就意味著再也不存在一個高高在上的全知全能全善的約束和監(jiān)督人類行為的上帝了，人類從此可以為所欲為，因此西方社會才會出現(xiàn)瘋狂的海外殖民、販奴運動，才會出現(xiàn)納粹運動、兩次世界大戰(zhàn)等等可怕的事實。其實這是對虛無主義的不恰當?shù)恼J識。“上帝死了”不是虛無主義的開端，而是虛無主義的一個結果。上帝是西方價值、理想、信念的維系者。“上帝死了”的事實就宣告最高價值已經(jīng)蕩然無存了。誰殺死了上帝，最高價值為什么會消失?答案是。虛無主義是謀殺上帝和放逐最高價值的罪魁禍首。虛無主義的本質(zhì)是對超驗的形而上存在的否定，比如理想、道德、信念等等；是對具有普適性的理念的否定，比如正義、人權、平等、公平、價值、意義等等。虛無主義在民族或國家層面上的表現(xiàn)就是只承認本民族本國家的福祉而不承認全人類或其他民族的福祉；在群體層面上和個人層面上的表現(xiàn)就是只承認本群體或個人的福祉而不承認民族共同體、其他群體或他人的福祉。因為虛無主義不承認超越性的存在。所以它只承認伸手可及的利益和霸權；因為它不承認具有普適性的理念，所以它認為人格、人權等等理念是有等級的。惟其如此，所以國際舞臺上的民族沙文主義、霸權主義、恐怖主義、干涉主義的此起彼伏不是無由頭的，這些東西形式上不一樣。實質(zhì)上都是為了自己的利益肆意抹殺其他民族的利益和人權，也就是說，與自己的人格相比，其他人就如草芥，可以隨便和隨時將他們的生命輕輕地抹去。

虛無主義不僅僅是西方才有的現(xiàn)象，我們的民族心理中也存在虛無主義，尤其是在全球化的今天，虛無主義的思潮不可能不滲透進我們的民族文化。我們的虛無主義在歷史上的表現(xiàn)就是王朝更替、派系傾軋、宮廷政變等等的頻繁爆發(fā)及其所伴隨的血腥殺戮，其中沒有任何天道、良心、正義、人格、生命權可言，所謂“成王敗寇”是也。今天，我們已經(jīng)擺脫了這種形式的虛無主義，但虛無主義卻并沒有徹底消失，它以另一種形式表現(xiàn)出來，就是前文所提到的功利主義或利益至上主義。這種形式的虛無主義伴隨著中國人市場利益觀念的逐步發(fā)育，在我國愈演愈烈，無數(shù)令人發(fā)指的損人利己、謀財害命、草營人命的事件的頻繁發(fā)生就是虛無主義猖獗的明證。

在這種每個人只關注私人利益的狀況下。沒有人會去考慮國家的前途、民族的命運等等公共領域的事情，認為這些東西與自己沒有任何關系。甚至還有人用各種手段干著損公肥私的勾當。千百年來無數(shù)仁人志士用自己的心思、鮮血和生命所構筑起來的民族精神正在一點點地被剝蝕。這是一種值得警惕的可怕現(xiàn)象。如果任這種虛無主義肆虐下去，我們的民族會走向什么歸宿可想而知。黑格爾曾經(jīng)說過意思大致如下的話：一個沒有信仰的民族就象一座無神的廟宇。即使這座廟修得富麗堂皇，但其中沒有供奉任何菩薩。一座廟沒有菩薩不成其為廟。廟是因為菩薩的存在而存在。因為菩薩而出名的；一個沒有民族精神的民族。不成其為民族。即使這個民族人口眾多，但由于沒有一種精神力量把它凝聚起來。因此它不過是一盤散沙，經(jīng)不起任何外在的沖擊。中國近代史和現(xiàn)代史中華民族被外強凌辱的事實反復證明了這一點。黑格爾的話振聾發(fā)聵令人警醒，它讓我們意識到，必須是采取有效措施抵制形式主義泛濫的時候了。康德在《永久和平論》中曾憂心忡忡說，國家之間如果不拋棄暗殺、投毒、勸降、武力干涉等等虛無主義手段的話，世界終究會走向“墳場的和平”；同理，我們茍不如遏制形式主義的話。虛無主義也會把我們引向墳墓。