回歸生活需觀照生活的多面性

摘要 德育回歸完整的生活，需要從整體上觀照生活本身的多面性，尤其要能夠在生活的物質(zhì)與精神、當(dāng)下與未來、成人與青少年、精英與大眾、善與惡等層面之間尋求適恰的平衡，簡(jiǎn)單肯定一方而否定另一方的做法既不現(xiàn)實(shí)也不科學(xué)。

關(guān) 鍵 詞 生活二重性；物質(zhì)與精神；當(dāng)下與未來；成人與青少年；精英與大眾；善與惡

作者簡(jiǎn)介 班建武，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，博士

回歸生活是德育改革的重要價(jià)值取向，在這一觀念的引領(lǐng)下，現(xiàn)實(shí)的德育生態(tài)發(fā)生了諸多積極變化。但是，隨著回歸生活的德育在實(shí)踐中的推進(jìn)，人們似乎產(chǎn)生了對(duì)這一觀念的迷信，忽視了生活的多面性和復(fù)雜性。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活包含著諸多的對(duì)立范疇，它們以一種二元對(duì)立的姿態(tài)發(fā)揮作用。如果忽視了生活的其他面向，勢(shì)必會(huì)造成德育對(duì)生活世界的片面回歸。

一、物質(zhì)與精神的二重性

生活必然是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。遺憾的是，人類社會(huì)對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)存在著明顯的鐘擺現(xiàn)象。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，物質(zhì)是作為精神的對(duì)立面出現(xiàn)并被嚴(yán)重壓制的，其突出表現(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是相對(duì)于人的物質(zhì)享受，精神具有至高無上的地位，這在中世紀(jì)表現(xiàn)得十分明顯；二是相對(duì)于人的物質(zhì)需要，精神上的道德潔癖成為衡量生活的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，人的物質(zhì)需要被放逐，個(gè)人對(duì)正當(dāng)利益的追求被社會(huì)的道德所“綁架”。在“恥于言利”的時(shí)代，物質(zhì)貧窮甚至成了道德高尚的代名詞。當(dāng)精神被無限拔高，從而成為一種壓倒性的力量去評(píng)價(jià)和控制一個(gè)人的物質(zhì)需要的時(shí)候，生活本身就被剝離了其得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，演變成一種純粹的精神實(shí)體。

隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人性解放的不斷推進(jìn)，近代以來，人的物質(zhì)解放開始以前所未有的速度席卷生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在當(dāng)代，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富使得物質(zhì)消費(fèi)不僅具有生產(chǎn)力上的意義，同時(shí)也具有了道德上的合法性。物質(zhì)享受不再是一種精神負(fù)擔(dān)，人們對(duì)物質(zhì)生活的追求無可厚非，甚至有人將物質(zhì)條件作為衡量一個(gè)人成功與否的新的標(biāo)志。

德育回歸生活，應(yīng)該看到生活中物質(zhì)與精神分裂的現(xiàn)實(shí)，而不是對(duì)生活的亦步亦趨。不管是精神控制物質(zhì)還是物質(zhì)拋棄精神，都不是完整的生活的本質(zhì)。人本身就是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，沒有物質(zhì)，人將不復(fù)存在，失去精神，人將等同于一個(gè)軀殼。因此，回歸生活的德育，首先必須在物質(zhì)與精神這兩個(gè)層面上取得一種適恰的平衡。

二、當(dāng)下與未來的二重性

對(duì)于個(gè)體而言，生活不僅意味著一種肯定性的存在，也意味著一種不斷否定的超越性力量。生活總是在不斷解構(gòu)的過程中建構(gòu)著新的形態(tài)，正是“變”與“不變”兩種力量的不斷更替推進(jìn)著人類文明的進(jìn)步，只不過在不同的歷史時(shí)期，二者的大小有所不同而已。

在生產(chǎn)力相對(duì)落后、社會(huì)相對(duì)封閉的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的肯定性力量具有較強(qiáng)的社會(huì)整合功能，代際間的生活方式和文化更迭變化緩慢，人們的整個(gè)文化生活具有明確的一元價(jià)值導(dǎo)向。在這種情況下，任何社會(huì)變革都會(huì)受到來自整個(gè)文化的強(qiáng)烈批判和控制。于是，誰掌握了社會(huì)所認(rèn)可的主導(dǎo)價(jià)值，誰就擁有不可動(dòng)搖的教育資格，教育發(fā)揮著社會(huì)文化的傳承和維系功能。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這樣一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的維護(hù)和整合就成為包括德育在內(nèi)的整個(gè)教育的基本功能，由此衍生出來的德育的一個(gè)鮮明特征就是具有非常強(qiáng)的價(jià)值灌輸色彩，強(qiáng)調(diào)的是教師作為真理的化身在學(xué)生面前的絕對(duì)權(quán)威地位，服從成了聯(lián)結(jié)德育與生活的重要價(jià)值。此時(shí)，對(duì)生活而言，德育主要發(fā)揮著合法化的作用，其基本途徑就是對(duì)社會(huì)主導(dǎo)一元價(jià)值觀念的代際傳遞。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會(huì)流動(dòng)性的空前增大，新的生產(chǎn)力所結(jié)成的新型的社會(huì)關(guān)系改變了原有的人際關(guān)系原則。從空間地域的角度看，社會(huì)公共生活的空間不斷擴(kuò)大，熟人社會(huì)所形成的交往方式逐漸被新的陌生人社會(huì)打破，如何與陌生人相處，成為一個(gè)新的時(shí)代課題。從信息變化的角度看，現(xiàn)代媒介的迅猛發(fā)展，一方面產(chǎn)生了海量的信息，另一方面則提供了更為便捷的信息源頭，人們輕而易舉地就可以獲取想要的各種信息。然而，任何信息都代表著一種價(jià)值，信息的多變性和多元化，必將動(dòng)搖社會(huì)文化權(quán)威的基礎(chǔ)。在這種變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，任何試圖以權(quán)威者的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)一元價(jià)值灌輸?shù)钠髨D不僅是徒勞的，而且也是有悖于時(shí)代發(fā)展的。在這種情況下，德育與生活的關(guān)系必將出現(xiàn)新的形態(tài)，德育與生活之間會(huì)在互動(dòng)的基礎(chǔ)上以對(duì)話的方式不斷相互建構(gòu)。

由此來審視德育與生活的關(guān)系，我們就不能從一種想當(dāng)然的、固化的生活出發(fā)，將德育對(duì)生活的回歸理解為一種簡(jiǎn)單的肯定性依附，不能只強(qiáng)調(diào)德育對(duì)當(dāng)下生活的適應(yīng)而忽視其對(duì)生活發(fā)展的建構(gòu)和引領(lǐng)作用。實(shí)際上，德育對(duì)生活的回歸尤其需要注重其對(duì)于生活的提升和超越，強(qiáng)調(diào)價(jià)值選擇、批判思維、對(duì)話協(xié)商等方面的培養(yǎng)而不是固有價(jià)值觀念自上而下的傳遞。“立足當(dāng)下，面向未來”應(yīng)該成為當(dāng)下德育回歸生活的應(yīng)有之義。

三、成人與青少年的二重性

如果從歷時(shí)性的角度看，現(xiàn)實(shí)生活具有時(shí)間性的特點(diǎn)，其突出表現(xiàn)就是社會(huì)中不同代際的共同存在，我們很難想象一個(gè)社會(huì)只存在唯一的一代。因此，如何處理代際之間的關(guān)系，就成為現(xiàn)實(shí)中教育的重要命題。傳統(tǒng)教育得以成立的一個(gè)基本前提就是成人與青少年在認(rèn)識(shí)方面存在著知識(shí)、價(jià)值等方面的位差，成人憑借其知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)，可以對(duì)青少年的發(fā)展起到?jīng)Q定性的指導(dǎo)作用。如果說，這樣一種教育邏輯在生產(chǎn)力落后、社會(huì)流動(dòng)緩慢、代際更迭簡(jiǎn)單重復(fù)的社會(huì)中具有邏輯上和現(xiàn)實(shí)上的合法性的話，那么，在當(dāng)前社會(huì)，這種合法性的基礎(chǔ)已經(jīng)受到了嚴(yán)重沖擊。在當(dāng)今電子信息時(shí)代，各種新興媒體的出現(xiàn)使得成人在青少年獲取信息方面的重要性大不如前。在這種情況下，成人不得不考慮這種變化對(duì)教育的深刻影響。成人與青少年在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)方面的差異不再簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為一種代際間的落差，而是表現(xiàn)出了明顯的代際合作與相互學(xué)習(xí)的特征。

每一代新人在登上歷史舞臺(tái)之初，總是備受重視，甚至飽受爭(zhēng)議和指責(zé)，當(dāng)代青少年也是如此。實(shí)際上，我們指出的所謂“通病”多是其成長(zhǎng)過程中的特定問題，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)自然會(huì)瓦解。1993年，孫云曉的一篇關(guān)于中日青少年的報(bào)告文學(xué)《夏令營(yíng)中的較量》引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于教育的大討論，也使人們的目光投向了中國第一代獨(dú)生子女。當(dāng)時(shí)，社會(huì)對(duì)于“80后”的評(píng)價(jià)幾乎全是批判和否定。但是，隨著“80后”在汶川地震救援以及北京奧運(yùn)會(huì)中的杰出表現(xiàn)，以往的種種質(zhì)疑逐漸被各種積極、正面的評(píng)價(jià)所取代，他們還獲得了一個(gè)新的稱謂——“鳥巢一代”。

如果我們“站在主流或成人文化的立場(chǎng)上，站在維護(hù)現(xiàn)存秩序的立場(chǎng)上，站在未來是確定性的、重復(fù)過去的立場(chǎng)上，青年文化是給社會(huì)制造麻煩和問題的，是需要禁止和進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的圍剿的；站在青年的立場(chǎng)上，站在變革的立場(chǎng)上，站在未來不確定的立場(chǎng)上，青年文化是提供了新的經(jīng)驗(yàn)、思想和生活方式的，是新型文化的動(dòng)力和策源地。”[1]從這個(gè)角度看，以一種發(fā)展、變革、未來不確定的立場(chǎng)看待這些所謂的“通病”，更有助于我們認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)當(dāng)代青少年。

從這樣一種變化了的代際特征重新反思德育對(duì)生活的回歸，我們就不能把生活僅僅理解為成人的絕對(duì)主導(dǎo)，要把教育理解為成人與青少年共同完成的一項(xiàng)活動(dòng)。在這種情況下，我們不得不考慮青少年自身的經(jīng)驗(yàn)，考慮他們的立場(chǎng)在教育中的重要作用。一旦失去了對(duì)青少年立場(chǎng)的主動(dòng)觀照，教育不僅在效果上難以保證，而且在質(zhì)量和合法性上也會(huì)出問題。因此，德育回歸生活，必須觀照代際之間成人與青少年的共生關(guān)系。

四、精英與大眾的二重性

社會(huì)總是由少數(shù)文化精英和絕大多數(shù)的普羅大眾組成的。文化精英習(xí)慣以一種精神導(dǎo)師的姿態(tài)審視現(xiàn)實(shí)大眾的文化生活，他們掌握社會(huì)文化的發(fā)言權(quán)的時(shí)候，普羅大眾所表達(dá)和享受的文化總是被貼上庸俗的標(biāo)簽，甚至被看作需要排斥或改造的文化。但是，在當(dāng)前的文化格局中，精英文化的絕對(duì)主導(dǎo)地位受到大眾文化的極大沖擊，大眾文化成為人們現(xiàn)實(shí)生活中不可忽視的文化力量。

長(zhǎng)期以來，學(xué)校教育主要代表的是精英文化和主導(dǎo)文化的價(jià)值取向和審美趣味。然而，大眾文化卻逐漸打破了高雅與通俗、精英與大眾、陽春白雪與下里巴人之間嚴(yán)格的文化邊界，滲透到社會(huì)各個(gè)層面，儼然成為了社會(huì)文化生活的新的主宰者。在這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，學(xué)校教育如果依然固守著精英文化的立場(chǎng)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化生活視而不見或大加鞭笞，必然無法回應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)教育的新要求。

值得一提的是，大眾文化并非是低等文化的代名詞，其本身也蘊(yùn)含著豐富的教育資源。如通俗文學(xué)中格調(diào)清新、語言優(yōu)美、歌頌美好人性的作品，流行音樂中內(nèi)容健康、節(jié)奏明快的歌曲等都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶。同時(shí)，要知道文化的經(jīng)典性不是在其誕生之初就自動(dòng)獲得的，而是在社會(huì)歷史文化的發(fā)展中，經(jīng)過不同文化的相互激蕩而積淀下來，逐漸被世人所認(rèn)可與接納的。文化還是那個(gè)文化，不同的欣賞眼光使它從“異端”走到“主流”，從“流俗”走向“經(jīng)典”。[2]我們很難說，大眾文化的某些東西不會(huì)成為日后的經(jīng)典。另外，大眾文化在敘述安排、呈現(xiàn)方式等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，容易喚起受眾的熱情與參與性。這些對(duì)于改善當(dāng)前學(xué)校德育，特別是學(xué)生參與度低的困境是大有裨益的。

因此，德育要回歸生活，就必須轉(zhuǎn)變高高在上的精英文化立場(chǎng)，重新審視和評(píng)價(jià)流行于青少年群體的各種大眾文化，既不能抱著一種“狼來了”的文化守成主義對(duì)之大加鞭撻，也不能以一種文化激進(jìn)主義對(duì)之過分渲染。德育回歸生活，需要在精英與大眾之間保持適恰的張力，簡(jiǎn)單肯定一方或簡(jiǎn)單否定一方的做法都不會(huì)對(duì)教育的發(fā)展帶來裨益。

五、善與惡共生的二重性

現(xiàn)實(shí)生活總是善惡交織的。在某種意義上說，社會(huì)的發(fā)展來源于對(duì)“惡”的不斷超越。長(zhǎng)期以來，學(xué)校德育對(duì)于“惡”的問題基本采取回避態(tài)度，盡量呈現(xiàn)給學(xué)生美好、光明的一面，無非是擔(dān)心“惡”的環(huán)境把學(xué)生“熏”壞了。但是，這不能成為我們拒絕“惡”的教育根據(jù)。善惡總是在對(duì)比中獲得彼此存在的意義和價(jià)值，“如果我們僅僅停留在肯定的東西上，這就是說，如果我們死死抱住純善——即它在根源上就是善的，那么，這是理智的空虛規(guī)定。”[3]

當(dāng)前，關(guān)于否定德性的研究似乎也證明了這一點(diǎn)。“道德學(xué)習(xí)有痛苦的一面”，“否定性的道德知識(shí)”和“否定性的道德行為”在道德學(xué)習(xí)中具有重要作用。“一個(gè)人如果一生中連一次偷竊、撒謊、欺騙、破壞等行為也沒有，他就不可能成為一個(gè)有道德的人。”[4]這不是為“惡”辯護(hù)，而是要說明：當(dāng)精神世界沒有差別和對(duì)立，僅僅有意志的肯定方面時(shí)，精神的歷史也就無發(fā)展可言。只有存在意志的否定方面，才能懷疑、批判乃至超越現(xiàn)狀，才能實(shí)現(xiàn)歷史的發(fā)展和進(jìn)步。個(gè)體品性的形成，也不是一種被動(dòng)的消極接受過程，從根本上講，它是個(gè)體主動(dòng)參與建構(gòu)的過程，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種是非、善惡做出符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的準(zhǔn)確把握。應(yīng)該說，“惡”的教育與“善”的教育共同構(gòu)成了完整的德育活動(dòng)，二者的統(tǒng)一是對(duì)生活世界的真實(shí)反映。

從這個(gè)角度看，德育要回歸生活不僅需要關(guān)注生活中的美好，也要關(guān)注其中的丑惡，更何況，當(dāng)今傳媒無孔不入，任何試圖掩蓋真相的企圖都很難實(shí)現(xiàn)。因此，坦誠地對(duì)待生活中的問題，以一種真誠的姿態(tài)與學(xué)生共同討論，是對(duì)學(xué)生的信任，也是德育回歸生活需要的基本姿態(tài)。

德育對(duì)生活的回歸應(yīng)該是一種全面的、整體性的回歸，這樣才能真正建構(gòu)一種與生活具有內(nèi)在聯(lián)系的鮮活德育，才能在回歸的過程中實(shí)現(xiàn)德育與生活之間的良性互動(dòng)和相互提升。

參考文獻(xiàn)：

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[3] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1996：144-145.

[4] Fritz K Oser.Learning from negative morality[J].Journal of Moral Education，1996（1）：70.

責(zé)任編輯/苗 培