明代佛教方志的首次系統梳理

陳梧桐

《明代佛教方志研究》，曹剛華著，中國人民大學出版社2011年3月版

本世紀初，曹剛華進入北京師范大學古籍研究所攻讀博士學位時，就選擇中國佛教史籍作為自己長期的研究方向。他首先從宋代著手，花了三年時間撰成《宋代佛教史籍研究》的博士論文，獲得廣泛好評。接著，他又將學術觸角轉向明代佛教史籍的研究。在搜集史料過程中，他接觸到佛教史籍中一種獨特的類型——佛教方志，從而產生了濃厚的興趣。

佛教史籍研究的開創者陳垣，抗戰期間撰寫了《中國佛教史籍概論》一書。在開篇的《緣起》中，他深刻地指出：“中國佛教史籍恒與列朝史事有關，不參稽而旁考之，則每有窒礙難通之史跡。”該書論述六朝以來史學研究必須參考之佛教史籍，其中包括明代的佛教方志《吳都法乘》。從此以后，便有一些學者把目光投向了明代的佛教方志。但遺憾的是，遲遲未見有系統、全面研究明代佛教方志的著作和論文出現。

佛教方志是記述中國佛教興衰的地理環境和人文環境情況的志書，是一種區域性的佛教歷史地理著作和資料的匯編。中國的佛教史志肇始于魏晉，歷經隋唐、宋元而趨興盛，至明朝進入發展的黃金時代，誠如黃宗羲所言：“凡寺有志，此近來之一變也。”有明一代，佛教方志的編纂，人才輩出，不僅記述的內容、體裁大有拓展，而且著述頗豐，數量繁多。但是，佛教方志以民間刊刻為主，有的甚至是靠人工抄寫流傳，讀者又多限于僧眾或地方士紳、文人居士等，受眾面較窄，流傳范圍較小，整個明代究竟編纂了多少佛教方志，一直缺乏準確的統計。明清以來，戰亂不斷，加上天災人禍的影響，明代佛教方志又同其他史籍一樣，多所亡佚，現存數量也難作出準確的統計，只有“近百部”的籠統說法。這就給明代佛教方志的全面系統研究造成了巨大的障礙。

為了解決這個難題，曹剛華歷時數年，不避寒暑，跑遍京、滬以及蘇州、鎮江、揚州、南京等地的各大圖書館，查閱大量佛教典籍和藏書目錄，最后根據《中國佛寺志叢刊》、《中國佛寺史志匯刊》、《續藏經》、《補編大藏經》、《四庫全書總目》、《續修四庫全書》、《中國古籍善本書目》、《柏克萊加州大學東亞圖書館中文古籍善本書志》、《香港所藏古籍書目》、《臺灣省立臺北圖書館普通線裝書目》、《美國哈佛大學哈佛燕京圖書館中文善本書志》、《中國科學院圖書館藏中文古籍善本書目》和現存的明清書目，再加上國家圖書館等，以及復旦大學等高校圖書館收藏的明代佛教方志，統計出現存明代佛教方志有87部，亡佚65部，兩者合計共152部，并制作《筆者所見現存的明代佛教方志》、《亡佚明代佛教方志表》兩個表格，逐一注明每部佛教方志的書名、編撰者、所屬地區、常見版本(現存者)或出處(亡佚者)。這個統計數字和表格，盡管可能還有遺漏，但大體反映了明代佛教方志刊刻及現存、亡佚的基本情況，不僅為自己的研究奠定了堅實的基石，也為他人的研究提供了極大的方便。

在此基礎上，曹剛華以其深厚的史學修養、扎實的學術功底、嚴謹的治學態度，首次對明代佛教方志進行比較全面、系統的梳理，并參酌前賢的論著，對明代佛教方志興盛的原因，編撰、刊刻與流傳狀況，體裁、體例與修志認識，佛學價值與文獻學價值作了比較深入的探討與論述。經過數個寒暑的刻苦鉆研和辛勤寫作，終于撰成《明代佛教方志研究》(下引該書只注頁碼)，填補了這一領域研究的空白。該書經國內專家的嚴格評審，認為它代表了當前這個領域研究的前沿水平，故人選《國家哲學社會科學成果文庫》。

全書基本理清了明代佛教方志的發展脈絡，指出明代佛教方志的編纂，經歷了明前中期的起步、發展和明后期的繁榮兩個階段；地域的分布很不平衡，以經濟文化的發達與否依次遞減，最多的是浙江、南直隸、福建三地，其次是江西、湖廣等地；編纂隊伍則以地方官宦、文人居士為主，佛教僧人為輔，具有鮮明的地域性與宗派性和較高的文化素質。在這個基礎上，作者對明代佛教方志編撰的成就作了較為深入的探討，認為明代佛教方志的編纂群體文化素質較高，修志者的認識比前代有著較大的提高，對佛教方志的性質、優秀寺志的標準、內容的取舍、資料的收集、史料的考訂、文字的表述、注釋的規范等問題都展開比較深入的探討，提出了許多精辟的見解；編纂的體裁，在繼承早期佛教方志形式的基礎上，廣泛吸收傳統地方志的編纂經驗，出現了綱目體、平目體、游記體、輯錄體等新的形式，使體裁更加多樣化；體裁的安排，也由于借鑒傳統地方志編纂的成果，顯得更趨規范，更有章法，能根據實際的需要，按照一定的標準，靈活運用序言、凡例、圖、志、表、傳、論、文等多種文體和圖表，將山水風情、佛教史事與世俗史事糅合在一起，反映出一方山林或一座寺院的發展歷史與當世風貌。可以說，明代佛教方志為中國佛教方志的發展奠定了堅實的基礎，從而對清代、民國乃至現當代佛教方志的撰述產生了深遠的影響。這些論述資料翔實，論證有力，是符合實際，令人信服的。

書中對明代佛教方志佛學價值的論述，尤其值得重視。以往海內外對中國佛教史的研究，注意力多集中在魏晉、隋唐的佛教，成果頗豐，而認為五代以后的佛教，理論創新缺乏，宗派發展衰弱，是衰微中的延續，因而重視不夠，成果寥寥。其實衰微并不等于停滯不前，更不等于趨于滅絕。曹剛華仔細查閱多種現存的明代佛教方志，發現其中錄存了大量宋元和明代官方的詔敕制諭、僧人居士的傳記碑銘、法要語錄，即利用這些資料，開辟專章，對明代禪宗的狀況、天臺宗法脈的流傳、寺院農業經濟的經營以及民間信仰的佛教化，展開了系統的探討，進而指出：“明代佛教仍然具有自己的新特點、新變化，佛教世俗化的盛行、禪宗的‘一枝獨秀、禪教合一、義學紛紜、晚明佛教的復興，這些都是明代佛教在衰微中堅持前進的表現。”(P8)作者一針見血地指出，近年有關明代佛教的研究成果“很少關注明代佛教方志的存在，使用率較低。因此，在第一手資料的掌握上存在了一定的缺陷，無法全面反映明代佛教狀況”。(P132)

書中對明代佛教方志文獻學價值的發掘，同樣不可忽視。作者指出，明代佛教方志收錄了許多唐宋、元明時期的碑刻、塔銘、詩歌、辭賦、詔敕、奏折，具有十分珍貴的第一手文獻價值，“不僅是研究中國佛教史的巨大資料寶庫，也是專家學者補遺、訂補、輯錄中國古代文獻的重要來源之一”。(P197)書中也辟有專章，分別從《全宋詩》補遺、《全元文》補遺、明代詔敕輯錄三個方面，闡述明代佛教方志的文獻學價值。

經作者認真查閱比對，明代佛教方志中收錄的宋代詩歌，未被《全宋詩》(北京大學出版社1999年版)及時人收錄者，有胡宗愈、李覯、文天祥等人的詩作35首(P198－199)；收錄的元人文章，未被《全元文》(鳳凰出版傳媒集團2004年版)收錄者，有楊維楨《清涼尊者傳》、危素《師子林記》、僧曇噩《明州戒香寺啞女傳》、釋大圭《紫云開士傳序》及《夢觀堂記》等17篇。明代佛教方志中還收錄213條明代詔敕，最多的是明太祖詔敕，共99條，其次是明成祖詔敕，共41條，其他有明宣宗、英宗、代宗等君主的詔敕，各十幾條至幾條不等。這些詔敕，多數置于卷首或單設類目，只有少數收錄于藝文、僧制等類目之中，凸顯皇權在佛教中的突出地位，詔敕的內容，涉及到《大藏經》的修撰與頒賜、皇家佛寺的修建與護持、皇家的佛事活動與僧眾的覯見、對寺院田土的賞賜與賦役的免除等史事，這些對于明代佛教和明史研究都是極為寶貴的第一手資料。

作者單位：中央民族大學

(本文編輯謝寧)