基于人本主義理論的校園文化建設(shè)策略探究

劉軍

［摘要］無(wú)論在西方還是在東方的中國(guó)，任何層次和形式的教育活動(dòng)的核心本原都是人，對(duì)人的省思和申義，是建設(shè)和諧校園文化最為有效的策略之一。在對(duì)高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從人本主義理論的視角，分析校園文化建設(shè)中應(yīng)具有不可或缺的人本主義觀，由此，詮釋出對(duì)校園文化建設(shè)的策略思考，從而為取得教育活動(dòng)的良好效果具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

［關(guān)鍵詞］人本主義理論；高校；校園文化建設(shè)

［中圖分類號(hào)］G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ０154 — ０2

校園文化是一所學(xué)校育人的基本環(huán)境及其場(chǎng)域，其內(nèi)涵非常豐富，文化源泉多樣而且歷史彌久。學(xué)校校園文化包含我們?nèi)粘Ｄ芸吹靡?jiàn)的校園物質(zhì)環(huán)境（如校舍、小道、亭宇樓閣，學(xué)校的校徽，校園的標(biāo)識(shí)物等等）；也包括我們通過(guò)心靈感知才能領(lǐng)悟得到的隱形的環(huán)境（如學(xué)校的辦學(xué)理念和思想，學(xué)校與生俱來(lái)的歷史傳統(tǒng)，學(xué)校的行為取向，學(xué)校的管理框架，學(xué)校的規(guī)章制度等等）學(xué)校文化是學(xué)校形象的綜合的表現(xiàn)，一所學(xué)校的校園文化具有各自不同的校園文化特點(diǎn)，培養(yǎng)人才的風(fēng)格和特色，學(xué)校文化沒(méi)有統(tǒng)一模板化的操作模式。本文擬在對(duì)校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從人本主義理論的視角，分析校園文化建設(shè)中應(yīng)具有不可或缺的人本主義觀，由此，詮釋出對(duì)校園文化建設(shè)的策略思考，從而為取得教育活動(dòng)的良好效果具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

一、高校校園文化的現(xiàn)狀分析

校園文化是一所學(xué)校的“靈魂”，或顯或隱地影響著學(xué)校師生的發(fā)展和成長(zhǎng)，但是校園文化必須依賴于一定的外部環(huán)境而產(chǎn)生（同時(shí)也反作用于外部環(huán)境），對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該視其學(xué)校的特點(diǎn)，由于其特性的不同和差異性，使得學(xué)校文化建設(shè)面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。

首先，校園文化建設(shè)者對(duì)學(xué)校主體人的意識(shí)淡漠，文化建設(shè)關(guān)注度不一。學(xué)校文化建設(shè)不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們的一廂情愿，也不是學(xué)校單個(gè)師生的作用能改變的，學(xué)校文化建設(shè)其中的一個(gè)最大的忽略，就是把文化建設(shè)與人的需求和自我實(shí)現(xiàn)的要求相脫離，導(dǎo)致出現(xiàn)了學(xué)校文化建設(shè)的形式和學(xué)校文化影響下的人分類的兩張皮的局面。忽視了人的因素的學(xué)校文化建設(shè)，是極其不具備生命力的，沒(méi)有校園文化建設(shè)中的人則如四面白壁監(jiān)牢一樣，人沒(méi)有了生機(jī)，學(xué)校也沒(méi)有了活力。從這一點(diǎn)來(lái)看，校園文化建設(shè)要尋找與學(xué)校這一場(chǎng)域中人主體因素之間如何搭建，尋找他們之間的平衡點(diǎn)，使校園文化建設(shè)成為理論和實(shí)踐上人的精神樂(lè)園。

其次，校園文化建設(shè)策略措施停滯，文化建設(shè)沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的功效。校園文化建設(shè)策略的效果是能夠在學(xué)校校園內(nèi)產(chǎn)生廣泛的共鳴，雖有很好的文化建設(shè)的理想，但是其文化建設(shè)實(shí)施開(kāi)展面臨著巨大的阻力和不確定因素。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)校正確的文化建設(shè)實(shí)施開(kāi)展不下去，以及達(dá)不到預(yù)期的效果的核心因素還是人的因素，不是學(xué)校主要群體的共同意志，不是開(kāi)放的文化接納方式只會(huì)使得學(xué)校的文化建設(shè)困難重重。

最后，校園文化建設(shè)策略不得當(dāng)或策略沒(méi)有實(shí)踐意義。〔1〕導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)開(kāi)展機(jī)制不完善的主要原因，是學(xué)校文化建設(shè)者們重傳統(tǒng)的文化意義而輕視現(xiàn)代文化的創(chuàng)新和啟示意義，只是重視有重點(diǎn)特色意義的校園的建設(shè)，而忽視了其他培養(yǎng)人才的校區(qū)的文化建設(shè)，還有學(xué)校文化建設(shè)雖然重視文化建設(shè)，但只是表面的接受，只顧文化物質(zhì)形式的建設(shè)，而忽視了精神文化形式的模塑，沒(méi)有使校園里的文化形態(tài)真正的趨向于融合。就像現(xiàn)在許多大學(xué)只是注重大樓的建設(shè)，而忽視了校園文化真正實(shí)質(zhì)——內(nèi)涵的塑造。以至于許多社會(huì)大家、大師們，社會(huì)用人單位，家長(zhǎng)等對(duì)我國(guó)高等教育培養(yǎng)的人才質(zhì)量的擔(dān)憂甚至懷疑，說(shuō)出了為什么我國(guó)培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才和大師的錢學(xué)森經(jīng)典之問(wèn)就深深警示著我國(guó)世人的大腦神經(jīng)。大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力越來(lái)越得不到認(rèn)可，以至于造成了部分大學(xué)生就業(yè)困難的重要原因。

二、高校校園文化建設(shè)的人本主義觀

人本主義最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期，用人本主義以取代神本主義。人本取代神本的本質(zhì)是把人變?yōu)橹黧w，號(hào)召人以主體的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界；強(qiáng)調(diào)的核心是人的主體性，即人類主體性和個(gè)體主體性。所謂的人本主義就其本質(zhì)而言就是以人為中心的主體主義。無(wú)論在西方還是在東方的中國(guó)，任何層次和形式的教育活動(dòng)的核心本原都是人，對(duì)人的省思和申義，是建設(shè)和諧校園文化最為有效的策略之一。在人本主義理論的基礎(chǔ)上，校園文化建設(shè)策略的過(guò)程中要基于以下兩個(gè)方面的建設(shè)意識(shí)觀念。

（一）主體觀

人本主義理解下的人不只是生物學(xué)上的人，不只是抽象、一般的人，而是具有主觀能動(dòng)性的社會(huì)性的人。這些人是與具體歷史實(shí)際相聯(lián)系的，聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成長(zhǎng)發(fā)展的人。人不只是具備社會(huì)群體性質(zhì)的人，而且也具備個(gè)性能動(dòng)特質(zhì)的創(chuàng)造性。〔2〕

就學(xué)校校園內(nèi)的學(xué)生主體角度而言，在建構(gòu)學(xué)校校園文化策略的過(guò)程中要依據(jù)以下幾個(gè)事實(shí)：首先要讓學(xué)生自主地來(lái)建構(gòu)；其次要按照學(xué)生的需要及其盡最大努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生的最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需要來(lái)組織和整合校園文化，創(chuàng)生新的校園文化形式；最后依據(jù)學(xué)生個(gè)性和特色創(chuàng)生新的文化形式和教育培養(yǎng)活動(dòng)，現(xiàn)代化的學(xué)校培養(yǎng)的理念要更趨向于使學(xué)校，家長(zhǎng)，社會(huì)，國(guó)家需要的人才的形式不是第一的人，而是在這個(gè)世界上唯一的人。也就是說(shuō)學(xué)生的唯一的特長(zhǎng)、愛(ài)好和興趣是我們從事學(xué)校教育的人必須保護(hù)的。〔3〕

就學(xué)校校園內(nèi)教師主體角度而言，在建構(gòu)學(xué)校校園文化策略的過(guò)程中要依據(jù)以下幾個(gè)事實(shí)：首先教師要保班級(jí)文化的和諧和別具特色，班級(jí)文化是學(xué)校文化建設(shè)的微觀層面，是學(xué)生生活的微觀的實(shí)踐世界，也是不同學(xué)生個(gè)體組成文化活動(dòng)團(tuán)體形式，因此班級(jí)的文化形象的設(shè)計(jì)好與壞，在某種程度上體現(xiàn)了一所學(xué)校的文化建設(shè)的程度；其次教師的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)管理要求，必須是為了學(xué)生的角度，為了學(xué)生的身心發(fā)展的需要；最后教師的教學(xué)活動(dòng)方式有利于學(xué)生的興趣、愛(ài)好和個(gè)性特長(zhǎng)成長(zhǎng)和發(fā)展。教育教學(xué)的活動(dòng)多樣性，有利于學(xué)生的身心發(fā)展，體現(xiàn)出文化活動(dòng)的多樣性，促使不同個(gè)性學(xué)生差異化成長(zhǎng)成才。因此，教師是對(duì)校園文化建設(shè)的重要的貢獻(xiàn)力量。

就學(xué)校校園內(nèi)學(xué)校管理者主體角度而言，在建構(gòu)學(xué)校校園文化策略的過(guò)程中要依據(jù)以下幾個(gè)事實(shí)：第一，學(xué)校的管理層要努力實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，而不是強(qiáng)迫甚至是命令式的下達(dá)服從，實(shí)現(xiàn)有規(guī)范的，人性化的管理實(shí)踐模式，不是工廠機(jī)械簡(jiǎn)單的流水線的操作生產(chǎn)產(chǎn)品。第二，學(xué)校管理層級(jí)的主體群體不是高高在上的，只懂理論條條框框，不知學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)際，更不能在學(xué)校文化建設(shè)中起到模范帶頭作用，甚至對(duì)上不對(duì)下，欺上瞞下，搞文化建設(shè)的形象工程，政績(jī)工程。第三，學(xué)校管理層級(jí)的群體文化建設(shè)須發(fā)揮文化建設(shè)的最大功效，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際和資源設(shè)計(jì)學(xué)校文化發(fā)展模式的思路和定位走向，使學(xué)校能夠走的出去，與同行進(jìn)行交流和整合。

（二）質(zhì)量特色觀

人本主義理論的一個(gè)重要特性是尊重和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性。由此，學(xué)校校園文化建設(shè)的一個(gè)重要的思索渠道是怎樣模塑出學(xué)校校園文化建設(shè)的特色，也即是使得校園文化的人性得到彰顯和升華，這樣的獨(dú)具特色的校園文化的創(chuàng)新和構(gòu)建并能符合實(shí)踐的需要，才能最終使校園文化趨向和諧共榮。要實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)的真正走向?qū)嵭П仨氁罁?jù)以下兩方面的措施：

首先，校園文化建設(shè)的質(zhì)量保障。一些學(xué)校文化建設(shè)缺乏對(duì)文化建設(shè)的控制和監(jiān)督，使得文化建設(shè)流于形式，沒(méi)有使文化活動(dòng)形式的真正的創(chuàng)新，不敢于突破傳統(tǒng)，實(shí)施的力度不夠等等都影響著校園文化建設(shè)的質(zhì)量。因此，需要對(duì)文化建設(shè)的具體內(nèi)容和模式進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，以期使文化建設(shè)保質(zhì)保量的開(kāi)展實(shí)施。

其次，校園文化建設(shè)的政策保障。校園文化建設(shè)是在融合大多數(shù)人在內(nèi)的精神因素和物質(zhì)因素相契合的活動(dòng)方式，大多人的共同的意志體現(xiàn)和目標(biāo)要素，學(xué)術(shù)文化團(tuán)體有學(xué)術(shù)道德的規(guī)范和倫理原則；班級(jí)文化有班紀(jì)班規(guī)來(lái)約束和保障；學(xué)校文化組織機(jī)構(gòu)有學(xué)校辦學(xué)的規(guī)則和法律、國(guó)家約則來(lái)保證學(xué)校這一文化實(shí)體的正常功效的實(shí)施。

因此，學(xué)校文化建設(shè)由許許多多保障因素來(lái)使其最終文化和諧的覺(jué)面的出現(xiàn)，學(xué)校文化建設(shè)有了這些保障因素的支撐，重視了校園文化建設(shè)，學(xué)校才真正發(fā)展為老師和學(xué)生共同成長(zhǎng)的精神樂(lè)園。

三、高校校園文化建設(shè)的策略分析

校園文化建設(shè)，是復(fù)雜的，不一而定的，但是沒(méi)有校園文化建設(shè)的校園既沒(méi)有實(shí)際的效用，也不具備靈氣的有機(jī)結(jié)合體。因此，校園的多樣性、地域性、歷史性等等決定了校園文化建設(shè)的層次和校園文化特色展現(xiàn)的不一樣性。其建設(shè)策略必然要堅(jiān)持以特色創(chuàng)新為主題的展示人性化校園魅力的路子，走向“交流——融合——化變”的實(shí)踐創(chuàng)新建設(shè)之路。校園文化建設(shè)策略須堅(jiān)持以下兩方面的方法思考：

第一，努力實(shí)現(xiàn)推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)主體的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

在學(xué)校文化建設(shè)中，推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的主體的積極創(chuàng)新發(fā)揮著重要的作用。創(chuàng)新歷來(lái)是學(xué)校進(jìn)步和變革的永恒主體，學(xué)校的發(fā)展的永遠(yuǎn)的主題。學(xué)校文化建設(shè)中的扮演積極角色的主體要素，首先要實(shí)現(xiàn)自身的文化建設(shè)思路和理念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，其次要勇于與其他有實(shí)效的文化模式進(jìn)行交流和考察，融合他者的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展自身的文化創(chuàng)建模式，最后，校園文化建設(shè)需要文化團(tuán)體的群體的成員共同的努力創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)完成。

第二，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)模式的策略探索〔4〕

學(xué)校文化建設(shè)不是簡(jiǎn)單的照搬，也不是盲目的封閉排外，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，人為武斷的建設(shè)，只會(huì)使得文化建設(shè)沒(méi)有真正的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力度，文化的實(shí)施沒(méi)有質(zhì)量，既不符合建設(shè)的基本規(guī)律，也達(dá)不到有育人的教育效果，因此，須努力進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)模式的探索。雖然沒(méi)有現(xiàn)成有效的模式出現(xiàn)，但是進(jìn)行校園文化建設(shè)的思路還是比較明確的。其思路一般如下：

一是交流。對(duì)于校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，雖然校園文化不能是把各個(gè)其他的校園文化簡(jiǎn)單疊加在一起應(yīng)用于己身，而是在各個(gè)其他校園文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新新的校園文化的內(nèi)涵及其外延，有機(jī)載體、平臺(tái)、運(yùn)行機(jī)制，重新構(gòu)建符合自身的校園文化。在這一過(guò)程之上，創(chuàng)建文化的主體必須依據(jù)不同的形式和策略方針，通過(guò)交流來(lái)打造自身的校園文化品牌，探索和凝聚校園文化的精華和共性，以交流促進(jìn)融合。

二是融合。各個(gè)校園文化的差異性，其明顯的特性是符合各自的學(xué)校校園的實(shí)際，不同的校園文化的特點(diǎn)和本質(zhì)等方面的特性在其他的校園文化的建設(shè)過(guò)程中有其共性和結(jié)合點(diǎn)，但是只是具有借鑒意義。校園文化建設(shè)的策略并不一定符合其他學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐，首先要進(jìn)行對(duì)其文化是否符合本校的心，融合到本學(xué)校的“心”的本質(zhì)上去，實(shí)現(xiàn)真正的文化發(fā)展學(xué)校，文化創(chuàng)新學(xué)校。

三是化變。對(duì)于創(chuàng)生新的校園文化，實(shí)際上是一個(gè)化變的過(guò)程。有了交流的基礎(chǔ)，有了融合的實(shí)踐過(guò)程，其實(shí)最后，也是最重要的有了符合本學(xué)校校園文化真正發(fā)展之路，有了應(yīng)對(duì)文化建設(shè)的真正的經(jīng)驗(yàn)，校園文化的內(nèi)容和形式的真正化變，重構(gòu)校園文化的自我揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體力量的提升。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕 李文成.論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的改造〔J〕.教學(xué)與研究,2010,(02).

〔2〕 毛自鵬.從人的本質(zhì)理論看馬克思主義與西方新舊人本主義的區(qū)別〔J〕.學(xué)術(shù)論壇,2010,(05).

〔3〕 車文博.透視西方心理學(xué)〔M〕 .北京：北京師范大學(xué)出版社2003.

〔4〕 萬(wàn)曉冬,桑勝利.對(duì)高校校園文化建設(shè)策略的思考〔J〕.中國(guó)成人教育，2008，（04）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕