中國共產(chǎn)黨對“什么是社會主義”的艱辛探索與啟示

劉鋒

［摘要］馬克思恩格斯列寧關(guān)于社會主義本質(zhì)和特征的科學(xué)預(yù)測是中國共產(chǎn)黨對“什么是社會主義”艱辛探索的理論基礎(chǔ)；毛澤東對“什么是社會主義”進行了初步探索與實踐；鄧小平對“什么是社會主義”進行了重新定位與概括；江澤民關(guān)于努力促進人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，對“什么是社會主義”進行了深化與創(chuàng)新；新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”的科學(xué)論斷，對“什么是社會主義”進行了整合與拓展。實踐永無止境，人們對“什么是社會主義”的認(rèn)識也有待于進一步深化和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］“什么是社會主義”；社會主義本質(zhì)；人的自由全面發(fā)展；社會和諧

［中圖分類號］Ｄ２２［文獻標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］１６７２－２４２６（２０１２）０３－００４０－０４

社會主義國家在實踐探索中發(fā)生的種種曲折和失誤，其根源之一就是對“什么是社會主義”的問題并沒有完全搞清楚。因此，搞清楚“什么是社會主義”這一重大課題，就成為世界社會主義歷史經(jīng)驗中首要的、基本的理論問題。“什么是社會主義”，其核心問題就是要正確認(rèn)識社會主義本質(zhì)。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足于中國特色社會主義的發(fā)展實踐，繼承馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會主義本質(zhì)和特征的基本認(rèn)識，不斷深化對“什么是社會主義”的認(rèn)識，形成了中國特色社會主義本質(zhì)理論。

一、馬克思恩格斯列寧對“什么是社會主義”的科學(xué)預(yù)測

關(guān)于“什么是社會主義”的問題，馬克思、恩格斯、列寧都認(rèn)為社會主義應(yīng)以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為前提基礎(chǔ)。遺憾的是，一些馬克思主義的繼承者們并沒有把社會主義視為一個價值目標(biāo)、科學(xué)體系和制度設(shè)計三位一體的完整的社會主義觀。最典型的是蘇聯(lián)模式，這種模式認(rèn)為社會主義的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料公有制、按勞分配和計劃經(jīng)濟等。這種誤解導(dǎo)致國際共產(chǎn)主義運動遭到挫折，影響了包括中國在內(nèi)的許多社會主義國家的建設(shè)與發(fā)展。

馬克思恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，勾畫了美好的社會藍圖，對社會主義社會進行了科學(xué)的描述。在《共產(chǎn)主義宣言》、《哥達綱領(lǐng)批判》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等文章中，馬克思、恩格斯對未來社會的藍圖進行勾畫。他們認(rèn)為，未來社會主義社會基本特征是：生產(chǎn)力的高度發(fā)展；全社會共同占有生產(chǎn)資料；消滅私有制；有計劃地進行生產(chǎn)；沒有商品和貨幣；社會產(chǎn)品按勞分配（按需分配）；共同富裕；階級和國家逐漸消亡；人的自由而全面的發(fā)展等。雖然馬克思、恩格斯一生中沒有提到過社會主義本質(zhì)，但在《共產(chǎn)黨宣言》中，明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［１］可見，在馬克思、恩格斯看來，未來共產(chǎn)主義社會本質(zhì)上是自由人的聯(lián)合體，是“以每個人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式”。［２］馬克思認(rèn)為，“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”［３］。所以，未來社會的本質(zhì)規(guī)定是在自由人的聯(lián)合體中實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。

十月革命的勝利標(biāo)志著科學(xué)社會主義由理論轉(zhuǎn)化為實踐。社會主義革命勝利后，關(guān)于“什么是社會主義”的問題對俄國人民來說，是一個嶄新的課題。列寧主要是根據(jù)馬克思恩格斯對科學(xué)社會主義的科學(xué)預(yù)測來認(rèn)識社會主義的。１９２１年蘇維埃俄國進入和平經(jīng)濟建設(shè)階段，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策遭到挫折，列寧認(rèn)識到：“我們不得不承認(rèn)我們對社會主義的整個看法根本改變了。”［４］并指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x”。［５］同時，蘇共十大決定從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策過渡到實行以發(fā)展商品經(jīng)濟為主要特征的新經(jīng)濟政策。這一政策要求要用糧食稅代替余糧征集制，允許多種經(jīng)濟成分存在，恢復(fù)貿(mào)易自由，大力發(fā)展商業(yè)，加強同資本主義國家的經(jīng)濟交往和合作。另外，列寧提出了著名的社會主義公式：蘇維埃政權(quán)＋普魯士鐵路＋美國的技術(shù)和托拉斯組織＋美國國民教育＝社會主義。歷史告訴我們，這一寶貴思想被斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)模式給扼殺了，但是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人英明地繼承和發(fā)展了這一寶貴思想，在推進馬克思主義中國化的進程中，繼續(xù)深化了對“什么是社會主義”的認(rèn)識。

二、中國共產(chǎn)黨關(guān)于“什么是社會主義”的探索軌跡

搞清楚“什么是社會主義”，是建設(shè)中國特色社會主義的重要前提。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足于中國特色社會主義的發(fā)展實踐，繼承馬克思恩格斯列寧關(guān)于社會主義本質(zhì)和特征的基本認(rèn)識，不斷地深化對“什么是社會主義”的認(rèn)識，形成了中國特色社會主義本質(zhì)理論。

（一）毛澤東對“什么是社會主義”的初步探索和實踐

自從１９２１年中國共產(chǎn)黨成立以來，在中國建立、鞏固與發(fā)展社會主義，把中國建設(shè)成現(xiàn)代化的社會主義強國，就成為歷代中國共產(chǎn)黨人不斷追求的奮斗目標(biāo)。１９５６年社會主義改造任務(wù)基本完成之時，毛澤東明確指出走社會主義道路是中國的唯一選擇。即使在犯了嚴(yán)重錯誤的時候，毛澤東仍然保持著社會主義的堅定信念。由于建設(shè)社會主義沒有現(xiàn)成的方案可供實施，只有僵化的蘇聯(lián)模式可供借鑒。再加上建設(shè)社會主義的經(jīng)驗不足，思想認(rèn)識上受教條主義、“左”的思想的束縛，毛澤東著重從公有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配等基本特征的方面來把握社會主義本質(zhì)的，從而造成實踐上對社會主義本質(zhì)的扭曲。其中，毛澤東對人民公社的認(rèn)識和實踐，就反映了他對社會主義的認(rèn)識存在著偏差。“人民公社當(dāng)時被宣傳為亞洲東部地平線上出現(xiàn)的‘一種新的社會組織，是通向共產(chǎn)主義的金橋。”［６］從本質(zhì)上講，它是一種政社合一的自給自足的封閉社會模式，它把馬克思恩格斯關(guān)于社會主義基本特征的論述直接嫁接到中國這樣一個生產(chǎn)力水平低、科教文化落后、小農(nóng)占大多數(shù)的農(nóng)業(yè)大國，企圖依靠人民群眾向往共產(chǎn)主義的激情和政治運動的方式，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，來實現(xiàn)社會主義的建設(shè)，從而使社會主義在實踐中發(fā)生了扭曲。最終使“許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、并不具有社會主義本質(zhì)屬性的東西，或者只適合于某種特殊歷史條件的東西，被當(dāng)做社會主義原則加以固守；許多在社會主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)市場化、社會化、現(xiàn)代化的東西，被當(dāng)做資本主義加以反對”［７］等，導(dǎo)致“寧要社會主義的草，也不要資本主義的苗”的貧窮落后、高度平均理想化的社會主義。這都表明以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體把社會主義的基本特征和社會主義的本質(zhì)混為一談，對“什么是社會主義”的認(rèn)識還沒搞清楚，有待后繼者繼續(xù)深化和探索。

（二）鄧小平對“什么是社會主義”的重新定位與概括

“文革”結(jié)束后，在人們對“什么是社會主義”產(chǎn)生迷茫、陷入困惑的時候，鄧小平堅持解放思想、實事求是，總結(jié)國內(nèi)外建設(shè)社會主義的經(jīng)驗教訓(xùn)，立足中國改革開放的偉大實踐，對“什么是社會主義”進行了重新定位與概括。

鄧小平對“什么是社會主義”的探索，就其思想軌跡來看，他是從“什么不是社會主義”進行探索的。他指出，貧窮不是社會主義、發(fā)展太慢不是社會主義、平均主義不是社會主義、兩極分化也不是社會主義。同時，也指出了發(fā)展社會主義的“兩個不能”，即僵化封閉不能發(fā)展社會主義，照搬外國也不能發(fā)展社會主義。２０世紀(jì)９０年代初，針對當(dāng)時有些人對黨的十一屆三中全會以來黨的路線方針政策的懷疑和動搖，以及脫離實際教條僵化地固守社會主義基本特征來反對改革開放的“左”傾思潮，針對“姓社”、“姓資”問題對人們的嚴(yán)重困擾等，１９９２年鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地發(fā)表重要談話。他明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。”“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕”。“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［８］

鄧小平從本質(zhì)上概括和界定“什么是社會主義”時，一連用了“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“最終達到”五個動詞，特別是“最終達到”，它表明社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)是一個動態(tài)的過程，是目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。因此，要正確認(rèn)識和對待社會主義初級階段存在的剝削和收入差距拉大的問題，在中國特色社會主義實踐中實行合理的改革，促進共同富裕目標(biāo)的最終實現(xiàn)。同時，理解鄧小平對社會主義本質(zhì)的嶄新界定，應(yīng)該認(rèn)識到鄧小平對社會主義本質(zhì)理論論述的切入點著重是在經(jīng)濟方面。“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，“消滅剝削，消除兩極分化”，“最終達到共同富裕”，所有這些揭示的都是社會主義本質(zhì)的經(jīng)濟方面，當(dāng)然不能說僅限于經(jīng)濟方面。其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”側(cè)重于生產(chǎn)力方面；“消滅剝削，消除兩極分化”，“最終達到共同富裕”側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系方面。而且，還應(yīng)看到，鄧小平揭示的社會主義本質(zhì)，實際上是初級階段的社會主義本質(zhì)，它充分體現(xiàn)了我國社會主義初級階段的基本國情。因此，鄧小平對“什么是社會主義”沒有也不可能窮盡社會主義本質(zhì)，對社會主義本質(zhì)理論的理解不能局限于鄧小平同志這幾句話。我們應(yīng)該科學(xué)對待鄧小平對“什么是社會主義”的本質(zhì)界定，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)中不斷地深化對“什么是社會主義”的認(rèn)識。

（三）江澤民對“什么是社會主義”的繼續(xù)深化與創(chuàng)新

以江澤民為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在實踐鄧小平構(gòu)想和設(shè)計的社會主義初級階段本質(zhì)中，沒有停住繼續(xù)探索的腳步。而是堅持與時俱進，實現(xiàn)了對社會主義本質(zhì)理論的發(fā)展，進一步深化與創(chuàng)新了對“什么是社會主義”的認(rèn)識。在２００１年的“七一”講話中，江澤民進一步概括了我黨在“什么是社會主義”這個根本問題上進行探索的創(chuàng)新成果。他指出，“我們建設(shè)的有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展”；并強調(diào)，“促進人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”。［９］這一科學(xué)認(rèn)識進一步從終極價值方面明確了“什么是社會主義”，完善了對社會主義本質(zhì)的科學(xué)與價值相統(tǒng)一的正確認(rèn)識，即貧窮落后不是社會主義，必須不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力；人的畸形發(fā)展也不是合格的社會主義，必須努力促進人的全面發(fā)展。需要指出的是，江澤民并不是在鄧小平的社會主義本質(zhì)理論之外提出這一思想的，而是對它的繼承和發(fā)展，是關(guān)于“什么是社會主義”的嶄新探索。

江澤民把人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，并且指出了實現(xiàn)這一美好社會的切實途徑。他強調(diào)：“共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。”［１０］實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，是他們對共產(chǎn)主義基本原則的一個重要描述。把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義一個特征，并且把它與社會財富和人民精神境界并列在一起提出，這是第一次。江澤民關(guān)于社會主義本質(zhì)的認(rèn)識最寶貴之處是，他指出了實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的切實途徑。首先，在物質(zhì)文明上，“要盡快地使全國人民都過上殷實的小康生活，并不斷向更高水平前進。……通過一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶動后富，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。”［１１］其次，在政治文明上，“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，實現(xiàn)自己的愿望和利益。……保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。”［１２］再次，在精神文明上，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。……使人們的精神世界更加充實、文化生活更加豐富多彩。”［１３］最后，在生態(tài)文明上，“要促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。……努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”［１４］可見，促進人的全面發(fā)展，離不開物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明這四個方面的全面進步。

另外，一些西方左翼學(xué)者將“人的全面解放和發(fā)展看做是社會主義所追求的根本目標(biāo)，而把社會主義以發(fā)展生產(chǎn)力為最根本任務(wù)、以共同富裕為目標(biāo)，說成是什么追求消費進步而使社會主義失去真正目標(biāo)。”“這種把人的自由全面解放與發(fā)展同它的前提和基礎(chǔ)——生產(chǎn)力的高度發(fā)展、共同富裕割裂開來和對立起來的觀點，是沒有什么根據(jù)的。”［１５］而江澤民指出：“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。”［１６］這就啟發(fā)我們要深刻理解社會發(fā)展與個人發(fā)展的關(guān)系。同時，人的全面發(fā)展是一個逐步提高、永無止境的歷史過程。江澤民指出：“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。”［１７］可見，人的全面發(fā)展是漸進的過程、永無止境的歷史過程，需要我們從社會主義初級階段開始逐漸實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對“什么是社會主義”的嶄新整合與拓展

黨的十六大以來，以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于我國當(dāng)下發(fā)展面臨的新問題、新矛盾，從中國特色社會主義本質(zhì)屬性的基本要求出發(fā)，不斷詮釋和深化對“什么是社會主義”的科學(xué)認(rèn)識，提出科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，強調(diào)“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證”［１８］，對“什么是社會主義”這一根本問題進行科學(xué)的整合與拓展，使中國特色社會主義本質(zhì)理論發(fā)展到了新的制高點。

新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體把“社會和諧”界定為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，這在理論上是一個重大創(chuàng)新。從“社會主義本質(zhì)”到“中國特色社會主義本質(zhì)屬性”，體現(xiàn)了我們對社會主義本質(zhì)理論認(rèn)識的深化和拓展。同時，又“根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點”，明確指出在社會主義初級階段，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。［１９］作為中國特色社會主義本質(zhì)屬性的社會和諧，就是構(gòu)筑在中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，構(gòu)建社會主義和諧社會同建設(shè)中國特色社會主義一樣，也需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅持不懈的努力奮斗，經(jīng)過一個相當(dāng)長的歷史過程，才能最終達到和諧社會的最高理想狀態(tài)。

與江澤民關(guān)于社會主義本質(zhì)的認(rèn)識繼承和發(fā)展鄧小平的社會主義觀一樣，胡錦濤關(guān)于社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性的論斷同樣是對前人成果的繼承和發(fā)展。從本質(zhì)上講，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的社會主義本質(zhì)；“人的自由全面發(fā)展”的科學(xué)論斷與“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會要求是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。總之，以胡錦濤為代表的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”這一科學(xué)論斷，是我們黨總結(jié)我國社會主義建設(shè)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論，深刻地揭示了社會和諧與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，對“什么是社會主義”進行了整合與拓展，促進了對社會主義本質(zhì)理論的新發(fā)展，開辟了中國特色社會主義新境界。

三、啟示

馬克思、恩格斯沒有看到社會主義革命的成功，更沒有親身經(jīng)歷建設(shè)社會主義新社會的偉大實踐。他們對社會主義基本特征和本質(zhì)的科學(xué)預(yù)測不是來自實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括，主要是在運用唯物辯證法分析資本主義現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的，而且只是對未來社會的大致輪廓和發(fā)展方向進行描繪。他們提供的只是研究新情況、解答新課題的出發(fā)點和科學(xué)方法，而不是如何建設(shè)社會主義的一套現(xiàn)成方案。

因此，對于中國共產(chǎn)黨人來說，“必須把科學(xué)社會主義的基本原理和具體的結(jié)論放到一定的歷史條件下理解，既不能當(dāng)成教條到處搬用，也不能用現(xiàn)實的情況簡單地去裁判馬克思、恩格斯在一定歷史條件下形成的思想理論，”［２０］應(yīng)該立足中國特色社會主義的發(fā)展實踐去堅持和發(fā)展馬克思、恩格斯的思想，要根據(jù)實踐經(jīng)驗來探討“什么是社會主義”的問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對“什么是社會主義”進行艱辛探索和初步實踐，積累了重要的經(jīng)驗教訓(xùn)。改革開放以來，我黨創(chuàng)造性地對社會主義本質(zhì)理論進行三次重大的創(chuàng)新發(fā)展，深化了對“什么是社會主義”認(rèn)識，形成了中國特色社會主義本質(zhì)理論。從一定意義上講，如果沒有中國特色社會主義本質(zhì)理論的創(chuàng)新發(fā)展，中國特色社會主義理論體系就難以形成，也不可能探索出中國特色社會主義道路這一康莊大道。人們對事物的認(rèn)識必然要經(jīng)歷一個由表及里、由淺入深的不斷探索和認(rèn)識的漫長過程，經(jīng)過認(rèn)識和實踐的多次反復(fù)才能接近或達到真理。對“什么是社會主義”的認(rèn)識同樣如此。同時，事物發(fā)展的過程性也要求我們要繼續(xù)前行、繼往開來，要隨著中國特色社會主義偉大實踐的發(fā)展，不斷將對“什么是社會主義”的認(rèn)識推向新的高度。

參考文獻：

［１］馬克思恩格斯選集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：２９４．

［２］馬克思恩格斯全集（２３）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６４：６４９．

［３］馬克思恩格斯全集（１９）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６３：１３０．

［４］列寧選集（４）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：７７３．

［５］列寧全集（３４）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：４６６．

［６］［７］［２０］秦剛，賈建芳．馬克思主義在中國的創(chuàng)新和發(fā)展［Ｍ］．南昌：江西人民出版社，２００４：７７，７８－７９，７６．

［８］鄧小平文選（３）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９３：３７３．

［９］［１１］［１２］江澤民論文選（３）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００６：２９４．

［１０］江澤民論文選（３）［Ｍ］．北京：人民出出版社，２００６：２９３．

［１３］［１４］［１６］［１７］江澤民論文選（３）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００６：２９５．

［１５］徐崇溫．中國特色社會主義理論體系研究［Ｍ］．重慶：重慶出版社，２０１１：２９５．

［１８］十六大以來重要文獻選編（下）［Ｚ］．北京：中央文獻出版社，２００８：６４８．

［１９］十六大以來重要文獻選編（中）［Ｚ］．北京：中央文獻出版社，２００６：７０６．

責(zé)任編輯李秀華