從“白蛇傳”系列故事考察人類愛情觀的形成

摘要：白蛇傳系列故事的寓意是人類愛情的形成過程：蛇是性，蛇的形象的在不同時期故事中的轉化，象征著人類愛情由原始欲望向精神追求的轉化。白蛇傳故事的發展以及最后的成型，實際上折射出人類愛情觀的形成過程——人類愛情由性升華為愛的過程。這是故事的最根本寓意，從宏觀上講，是人類愛情觀的發展和最終形成。

關鍵詞：人類愛情發展；性；原始期；情化期；人化期

白蛇傳的故事是中國民間文學的重要組成部分。然而白蛇傳真正享譽大江南北、深入人心，讓人們對其有一個全面、徹底的了解，還是靠一部電視劇——《新白娘子傳奇》。白娘子的婀娜多姿，許仙的首鼠兩端，法海的固執多事，使得白娘子的故事家喻戶曉。

法力高強、度人苦厄的白娘子，膽小怕事、毫無主見的許仙，直爽仗義，忠心護主的青蛇，多事的法海，難道就是白蛇傳故事的全部么？難道這就是白蛇傳故事的本來面目么？

白蛇傳系列故事的寓意是人類愛情的形成過程：蛇是性，蛇的形象的在不同時期故事中的轉化，象征著人類愛情由原始欲望向精神追求的轉化。

白蛇傳故事的發展以及最后的成型，實際上折射出人類愛情觀的形成過程——人類愛情由性升華為愛的過程。

這是故事的最根本寓意，從宏觀上講，是人類愛情觀的發展和最終形成。

一、白蛇傳系列故事發展形成的脈絡

白蛇故事，在最初起源時根本不是愛情故事，而是擁有一種完全相反的意義，充滿了恐怖、血腥、欲望與死亡。只不過在后期的故事發展中，人們將良好的愛情愿望寄托在這一人們耳熟能詳的故事與角色之上，才逐漸發展，經歷了原始期、情化期、人化期等幾個階段，最終形成了今天人們所熟知的白娘子的形象。而這一系列變化之中，卻又包含另一種意義，這也就是我們今天探討的白蛇傳系列故事的發展所折射出的人類愛情密碼，這究竟是巧合，還是冥冥之中人類歷史和情感發展的宿命？

下面我們開始進入對故事形成的回溯。

（一）白蛇故事的原始期

最初的成文白蛇故事可以追溯到唐代谷神子《博異志》里的《李黃》篇，還有宋代的《西湖三塔記》。左思就在《魏都賦》中記載了“連眉配犢子”的愛情故事：“犢子套黃牛，游息黑山中。后與連眉女結合，俱去，人莫能追?！边@應該是與白蛇傳故事相似的一種人妖故事傳說。因為考慮到白蛇形象“蛇型”的特殊性，故暫不以此作為故事的源頭，但作為參考是必要的。

《李黃》的故事大致是這樣的，“元和二年李黃帶仆于市中遇一白衣美女與青衣老姨，及上前求識，止宿三日而后返，仆聞李腥臊而異常，李返家后死，家人究其因，原是宿處為一大樹，其上常有大白蛇出現。一為“元和中，鳳翔節度使子李綰帶仆路遇一銀裝美女帶二婢女坐于車上，乃隨車行且止宿一夜歸，乃有腥臊氣，李裂腦而死，究其宿處，見一大白蛇盤于樹上，伐樹，不見，唯有數條小白蛇。”《西湖三塔記》與之相似。

以上，可以稱之為白蛇故事的原始期，是后世一切白蛇故事的起源和原型。這里，白蛇不是我們所認為的溫文爾雅的女子，而是一個徹頭徹尾的妖怪，殺人奪命，無惡不作，幻化美人，誘惑他人，可比封神演義中無惡不作的狐貍精妲己。

（二）白蛇故事的情化期

第二個時期的白蛇故事以南宋時洪邁所著《夷堅志》為標志。我們可以稱之為白蛇故事的情化期。顧名思義，這一時期的白蛇形象發生了改變，人情味變濃，感情戲多了起來。

《夷堅志》中講到：丹陽縣原知縣孫某，娶同邑某氏最小的姑娘為妻，女性好梅妝，每次洗澡時，不讓人看見她的身體，孫某多次問她，她都笑而不答。十年以后，一次孫某實在耐不住，乘醉偷看妻子洗澡，想不到是一條大白蛇盤在浴盆中。他嚇得趕快奔回書房，妻子跑來對他說；“我是錯了，但你也不對。我不會傷害你，請你別疑忌我，快回房間去睡?！睂O某無奈，只好仍回房去，此后，盡管夫妻感情如初，但孫某內心很害怕，不久就憂悸成疾而亡。(見《夷堅志》卷二《孫知縣妻》)

這里我們可以看到，白蛇已經向賢妻良母的方向改變，關愛丈夫。至少兩人不再是第一階段中赤裸裸的利用和殺害關系，白蛇由妖性向人性方面轉化，因而又可稱為白蛇形象的情化期。

（三）白蛇故事的人化期

第三個階段，白蛇故事進入人化期。明清兩代，白蛇傳故事已經有了不小的變化，進入最后的蛻變期。感情的成分不斷增加，不再單單是一個妖精迷惑凡人，禍害凡人的故事；而是一個人妖戀，雖然白蛇身上仍有不小的妖性，但現在起碼是在戀愛了。

《警世通言》中《白娘子永鎮雷峰塔》是這一時期最突出的代表。這個時期的白蛇形象已與以前大不相同，不在意最初的殺人害命的妖精，也不是簡單的人妖結合，而成了一位報恩的蛇女形象。她為了報千年前的救命之恩，修煉成人，嫁給她的救命恩人許仙。治病救人，深受愛戴，卻因法師法海的緣故，被迫家破人離，被壓在雷鋒塔下。稱為了令人噓唏的愛人悲劇。

以上就是白蛇傳大致的幾個發展階段，并沒有列舉出每一部與白蛇有關的民間故事傳說，只是選取了幾個有代表性的作為參考，不過這已經足夠我們研究白蛇故事的發展演變。從中我們可以看到白蛇形象的不同變化，由最初的妖精形象，逐漸增加情感成分，進入情化期、人化期，并最終稱為人們心中心地善良、嫉惡如仇、勇于真愛的愛情女神形象，甚至有人戲謔地稱其為中國男性心目中最完美的妻子形象。

二、白蛇系列故事發展所折射出的人類愛情觀的發展

首先，我們可以肯定，蛇是人類欲望的象征，不但民間文學中以蛇代表女性的誘惑，產生了很多人妖結合的故事，甚至最早可以追溯到上古的圖騰崇拜。無獨有偶，西方的性心理學家佛洛依德也提出，蛇在人類的潛意識里，是生殖與欲望的象征。

在這一前提下，我們開始探討白蛇形象的變化。白蛇形象的轉變，實際上是人們對于白蛇的觀念的變化——也就是人們在不同歷史時期和狀態下，對于性、對于欲望的倫理觀念的變化。

我們已經看到，在最早的白蛇傳故事中，白蛇只是幻化成美女勾引年輕男子，吸取陽精而后害人的藝術形象。這象征著性對人的吸引，是赤裸裸的動物行為（這與先民在當時的歷史條件下和生活方式下的文化有關）。在之后的故事發展中，感情成分逐漸增加，故事也發展為人妖之間曲折戀情的故事（象征著當時人們對性、對欲望有了一定的包容，適當地接受了，而不是像初期一樣完全否定）。并在后期逐漸代替原始欲望占據主導地位，直到明代中期，完全升華為一個追逐真愛、為愛犧牲、歷經磨難、終于團聚的凄涼哀婉的愛情故事。其發展的內在動因，隱喻了人類愛情觀由原始的動物性吸引進化成高尚的人類感情的形成過程。

（一）原始期——欲望和愛情是荒淫、墮落、罪惡的代名詞

在這個最初的妖精階段里，白蛇是以欲望與邪惡的身份出現的。在這里，白蛇的故事仍然昭示著罪惡和墮落，是對人類原始欲望的評判。這屬于白蛇傳故事的原始期。這時人們看到的只是欲望、墮落、骯臟、死亡。這個時期的白蛇傳故事是血腥恐怖的，然而這的確是人類愛情的最初起源。最初的群婚制、搶婚制就是充滿血腥與暴力的行為，當時人們的交配只是單純的繁衍行為，也許并不如今天愜意。這種觀點是必然趨勢，也是不爭的事實。人類源于動物，人類本就是動物，一切高尚的人類情感是由原始的動物欲望進化而來的。同時，人們對男歡女愛的看法還帶有原始禮教的色彩——克己復禮，萬惡淫為首等。這都是人類社會發展初期，人類道德對欲望和愛情的理解。對人類自我價值實現的否定。在這一前提下，愛情也就成了荒淫、墮落、罪惡的代名詞。

（二）情化期——不再全面否定欲望和愛情

之后的情化期，人類社會逐漸發展，脫離于原始的愚昧，在安逸幸福的生活條件下，不可避免的開始了對精神的追求。在中期的故事中我們可以發現，無論是南宋的《南宋雜事記》還是《夷堅志》中的白蛇形象，都有了很大的改變，感情戲增加，兩人之間也不再是索取與殺害的關系，而是有了一定的感情生活，盡管微乎其微，但卻是一個重要的過渡，說明人們對于欲望、愛情的態度已較前期多了一份寬容，不再全面否定了。盡管面對朱熹“存天理，滅人欲”的禮教壓制，但人性的光輝還是不可避免地發出了光芒，這是人類文明的重大進步。

（三）人化期——很大程度上肯定和追求欲望和愛情

進入人化期后，變化簡直翻天覆地了，白蛇被塑造成了一個近乎完美的女子形象，美麗、端莊、法力高強、知恩圖報。這主要體現在明清時期的白蛇故事，以馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》為代表，其中白蛇的形象已由一個略帶感情的妖怪變成了一個追求愛情的女子。人們茶余飯后對白蛇也許仙的人妖結合也多了一絲寬容和贊揚。由此可見，這一時期，人們對愛情、欲望已經有了很大程度上的肯定和追求。

從這一條線索看下來，就可以發現，人類愛情觀的形成與發展也與之同步，起源于最原始的生殖欲望，經歷禮教的壓制、反對，最終在千回百轉中得到人們的尊重和肯定，直至今日，人們對自由戀愛的權利的保護和對愛情的追求和愿望，這是迄今為止，人類愛情觀發展的最高形式。也許如果白蛇傳的故事今天仍在傳唱發展的話，也會加入更多了時代的色彩。

文藝是對歷史的反應，人類解放的歷史就是白蛇形象翻身的歷史。白蛇由一個人人唾罵、避之唯恐不及的妖精形象，逐漸被還原成了原來的自然的女性形象，人類對愛情的追逐也由荒淫、泄欲重新被還原成了人類對自我價值的追求。

參考文獻：

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（作者簡介：段盼盼（1987-），男，河北邯鄲人，本科，中國人民解放軍65438部隊。）