真實的白日夢

摘要：廢名的詩歌表面上是不可捉摸的夢魘，而實際上是作者真實的心理體驗的再現。文章通過對其30年代的具體作品分析，論述了廢名追求“真實”的詩歌觀。

關鍵字：廢名；夢；真實

30年代的中國詩壇，呈現出紛繁復雜的局面，各種流派涌起。現代派作為后期新月派與20年代末的象征詩派的承繼者，在詩壇上占據半壁江山。戴望舒、卞之琳、何其芳、施蟄存等都是耳熟能詳的代表者。而在這些詩人群體中,廢名也是不可忽視的一員。

一談到廢名，《竹林故事》、《棗》、《橋》等純樸清新，如詩如畫的的小說便浮現眼前。廢名的詩不如文出名，究其原因，是其詩晦澀難懂。詩均是白話新詩，無所謂不懂。只是“分行新詩里思路難辨，層次不明，他的語言上多數場合佶屈聱牙，讀來不順。”①初讀廢名的詩歌，“字與字，句與句，互相生長，有如夢之不可捉摸。”②難怪于有人評廢名的詩就像白日夢一般，不知所云。作家自己也說創作就是夢夢：“創作的時候應該‘反芻。這樣才能成為夢。是夢，所以與當初的實生活隔了模糊的界。藝術的成功也就在這里。”③然而，不管怎樣空想的不可捉摸的夢，那也一定是人所經歷和體驗了的事物，各種各樣地湊合了再現。那夢，是描寫藏在自己心中的真實。“然而一個人只能做他自己的夢，所以雖是無心，而是有因。結果，我們面對著他，不免是夢夢。但依然是真實。”④

廢名的詩歌“東拉西扯，思路飄忽，意象跳動，一則象雨打荷花，一則象蜻蜓點水。”⑤他詩中的描述通常打破了時間和空間的連續性，毫無邏輯，跳躍性強，而構成意象的主體和客體就在這不連貫的，斷裂的時空中自由馳騁。如新詩《畫》：

嫦娥說，

我未帶粉黛上天，

我不能看見虹，

下雨我也不敢出去玩，

我倒喜歡雨天看世界，

當初我倒沒有打把傘做月亮，

自在聲音顏色中，

我催詩人畫一幅畫吧。

乍看之下，只覺是作者對雨所發的感嘆而已，并未有所驚奇。但細細品味那六個“我”字，似乎有些矛盾。嫦娥本是客體意象，卻被賦予生命，由客體轉為主體，自述自己“未帶粉黛上天”；從“我不能看見虹”到詩結束，主體迅速轉換為第一人稱的敘述者，這都是顯而易見的。困惑的在于，為什么“下雨我也不敢出去玩？”這似乎是美好純真的孩童眼光，但話鋒一轉，成熟淡定的成人感慨由發：“喜歡雨天看世界”，然而“當初”一詞的出現又將時間倒退。“我催詩人畫一幅畫吧”，這淡定又使一切噶然而止。整首詩的感覺，就仿佛坐上了時空穿梭機，似真似幻，捉摸不清，只得跟隨作者上竄下跳。主體的變換只是廢名詩中時空錯位的表現之一，在有些詩中客體也頻繁轉換。《燈》就是如此的。《道德經》、吉兇悔吝與佛案“拈花一笑”；魚與水；貓與魚和耗子；夜販叫賣之聲與宇宙的語言；青年的詩句與魚水之花；燈與詩；“我”與燈；“我”與敲梆人。每組意象中，客體之間都是相互聯系的，具有相似、相同，共生的屬性。而由相關聯的客體組成的意象之間卻似乎并沒有必然的聯系。很難想到“讀書”與魚、水、貓、耗子的關聯；進而如何又提起夜販的叫賣聲，這叫賣之聲又與青年的詩句有何因果，最后燈為什么又叫我聽敲梆人聲。這些迅速變換的客體對象給人朦朧，恍惚之感。

在廢名詩歌中，天馬行空的意象打破了常規的線性結構，造成了讀者的審美斷層，以致于其詩落得霧中花，水中月的口實，而佛理禪趣、仙風道骨的古典意境的引入又成為其佐證。作者傾心于桃花源的世外之境，渴求嫦娥奔月的升仙妙藥，向往拈花微笑的心心相印。脫離塵俗，入圣超凡，成了他的夢想。《海》就表現了詩人虛空靜謐的思想。“妙善”、“善男子”源于佛語，“出水妙善”，營造出一種空明澄澈的意境。荷花出淤泥不染，是高潔的象征，在佛教中更是神圣、吉祥的代表。為什么一躍“將永不愛海了”呢？作者曾自述道：“不是真愛海者不會說的。不是真愛花者也不會說這話。謝靈運詩句‘池塘生春草幽美可愛，海與花會聯在一起，一個大海，一朵花，仿佛池塘生春草似的。”⑥“我”并非因為花的美麗而不愛海，而是當“我”看見那潔凈的花時偶然頓悟，進入禪宗空靈的境界。花雖然現在亭亭玉立，令人賞心悅目，但終究是塵世間的俗物，有其凋謝之時，然而其圣潔的形象才是我的心中之花，通過凈化人的心靈而達到永生不滅。

“佛法皆源自心法。”作者醉心于參禪入定，妙手偶得，所以盡情在筆下放肆。雜錯無章的意象與佛老的虛空意境的組合，使得作者在個人的小天地中自由夢夢。不過夢畢竟是顯在內容，潛藏在其中的思想，才是真正的表現。廢名詩歌里埋藏的內容即是不可抗拒的真實。他認為凡屬有生命的文學，都應是寫實的。寫實就是表現生活，文學的題材便是實際的生活。虛無縹緲的“夢”不過是“真實”的遮蔽物，終究阻拒不了現實的回歸。要理解廢名詩歌的現實性，就必須與作者站在同一“基調”上面。

廢名認為新詩應該表現出質直的情感，而這些情感必須是自然真摯的，并非矯揉造作，幾經醞釀，讀者從詩中也感到切切實實。作者將記憶與現實中對雨的情緒搜刮殆盡，自然而然的流露出對雨的欣喜和渴求之感。散亂的意象，零星的片段，跳躍的思維自然地構成了一個整體，承載著對真實的詩歌觀的追求。

高舉遺世，參禪禮佛是詩人的理想，真實自然又是他的追求，兩者其不自相矛盾？原來“詩人做詩又是一回事，等于做夢，人間想到天上，天上又相思到人間，說著天上乃是人間的理想，是執著人間也。”⑦中國文人始終丟不開中華民族特具的理性思維，表面上渴求超世，骨子里卻保留著濃厚的儒家入世思想。在《掐花》中，作者喜歡吳梅村的詞“摘花高處賭身輕”，不甘寂寞也想嘗試縱身一躍。跑到桃花源去，要做餐霞飲露之士，隨手掐了一朵花吃了后，又后悔起來，擔心成了仙人。接著又引用《維摩詰經》中海水不受死尸的典故，欣喜自己淹死后還是凡人。害怕成仙，希冀做凡人，這都表明作者“忠于人生”。而同樣的觀念也在詩歌《飛塵》中流露出來。“空山靈雨”、“虛空足音”，都超脫于凡俗之外，雖是作者意中之境，但也難脫形跡，是宇宙的客體。麻雀飛落枝頭鳴叫，詩稿隨風飄揚、消失，化為須有。虛空的深心又何以承載點滴愛惜呢？不管是虛無還是存在，都是宇宙這一客觀的空間中的客體。詩人由感性的主觀意念過渡到理性的客觀實在，通過非理性的思維去尋求一條形而上的道路，但是又被理性線索牽引，回歸到現實。

劉西渭曾評價廢名的詩句，說：“我不妨請讀者注意他的句與句間的空白。而廢名先生的空白，往往是句與句缺乏一道明顯的‘橋的結果。你可以因而體會他寫作的方法。”⑧這寫作方法即是：作者將每一事每一景所引發的千思萬緒，按照它們的順序真實地記錄下來，給自己的意思印上痕跡。作者將心理真實，生命體驗透過似水流淌不息的意識展現在表面上看似多么不相干，全無連貫的斷片上，讓讀者誤以為那是令人摸不著頭腦的夢。

廢名通過在詩歌中展現自己意識流動的方式，搭建起夢想與真實的橋梁，表現出自己獨特的個性，使作品充滿藝術魅力。作者在莊禪、溫李、六朝文等傳統的影響下，借用典故、神話營造出沖淡意境，同時又結合西方現代詩學理論，運用象征、意識流等手法，創造出美而澀的藝術風貌。30年代的詩歌創作是廢名特立獨行的詩學理念的成熟運用，也是當時知識分子孤獨、彷徨的現代性心理的真實實踐。

注釋：

①卞之琳：《〈馮文炳選集〉序》，見《馮文炳選集》，人民文學出版社，1985年3月第1版，第9頁。

②廢名：《說夢》，見《馮文炳選集》，人民文學出版社，1985年3月第1版，第323頁。

③廢名：《說夢》，見《馮文炳選集》，人民文學出版社，1985年3月第1版，第322頁。

④廢名：《說夢》，見《馮文炳選集》，人民文學出版社，1985年3月第1版，第323頁。

⑤卞之琳：《〈馮文炳選集〉序》，見《馮文炳選集》，人民文學出版社，1985年3月第1版，第6頁。

⑥ 廢名：《關于我自己的一章》，見《廢名集·第四卷》，北京大學出版社，2009年1月第一版，第1825頁。

⑦廢名：《神仙故事（二）》，見《馮文炳選集》，人民文學出版社，1985年3月第1版，第352頁

⑧ 劉西渭：《〈畫夢錄〉——何其芳先生作》，見《咀華集·咀華二集》李健吾著，復旦大學出版社，2005年5月第1版，第85頁。

參考文獻:

[1]陳振國編.馮文炳研究資料[M].知識產權出版社,2010.

[2]馮文炳著.馮文炳選集[M].人民文學出版社,1985.

[3]王風編.廢名集[M].北京大學出版社,2009.

[4]孫玉石著.中國現代主義詩潮史論[M].北京大學出版社,2010.

[5]李健吾著.咀華集·咀華二集[M].復旦大學出版社,2005.

（作者簡介：畢燃（1987.12-）,女,漢族,武漢大學文學院中國現當代文學碩士研究生，主要研究現代文學方向。）