熱辣辣的佤山風情

陳華清

提起佤山，我就想起根據小說《七進佤山》改編的老電影《孔雀飛進阿佤山》，想起傳唱了半個世紀的《阿佤人民唱新歌》：“村村寨寨哎打起鼓敲起鑼/阿佤唱新歌/共產黨光輝照邊疆仙笑水笑人歡樂/社會主義好哎架起幸福橋／哎道路越走越寬闊越寬闊。”新歌唱出了阿佤人對社會主義祖國的感激之情，對幸福生活的向往。

電影、歌曲唱響了阿佤，阿佤從此走進我心中。

佤族是云南省西南部的一個古老的民族，佤族人生活在阿佤山地區，是古代“濮人”的后裔。他們自稱“阿佤”，“佤”或者“巴饒克”，意思就是“住在山上的人”。

幾年前，我曾到過云南省的阿佤地區，領略過佤山風情。今年，在熱辣辣的夏天，在祖國的南大門廣州，我又一次近距離接觸佤族人，觀看了他們熱情奔放的歌舞，領略了熱辣辣的佤山風情。

表演舞臺裝扮充滿了佤族風情。舞臺背后是一堵墻，上面鋪有稻草，寫著“佤山風情”四個大字，中間是一個紅色的牛頭。在佤族創世史詩《司崗里》和古代神話《達惹嘎木》中，都記錄著牛是人類始祖的傳說，還講述了牛是佤族人救命恩人的感人故事。因此，佤族是以牛為圖騰崇拜的民族，他們崇拜牛，牛在佤族人民心目中是吉祥、神圣、高貴、莊嚴的象征，是庇佑自己的神靈，是勤勞和富足的象征。在佤族，誰家牛頭掛得越多，象征著權力越大，越富足。佤族對牛的崇拜，由此也產生了一系列與牛有關的文化現象，形成獨特的佤族圖騰崇拜。

佤山人一方面崇拜牛，視牛為神靈，另一方面又有剽牛習俗，而且剽牛的過程讓人感覺很血腥。這讓人很不可思議。但是在佤山人心目中，牛是人與神靈議和的最佳使者，只有牛血才能抵達神靈的世界。于是牛在這個習俗中扮演的是偉大的獻身者角色。也只有牛才有資格充當這種重要角色。這跟我們平時看到的屠宰是不可同日而語的。

舞臺的綠色背景布里還畫著各種圖案。阿佤人崇尚圖騰崇拜，主要表現為自然崇拜、先祖崇拜、鬼魂崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜、動植物崇拜等，尤其是生殖崇拜。

表演者是一群年輕的佤族男女。

他們身上有著明顯的山上人的特征。個子普通不高，無論是男是女，都在一米五左右，皮膚黝黑光亮，長長的頭發，又黑又濃，有些人頭發甚至長過腰部。不光是女子長發飄飄，連男子也是。如果光是從背后看，真分不清是男是女。

我就弄錯過。在表演開始前，我看到舞臺旁邊的屋子有人進進出出，都穿著紅色的褲子，有的人只穿胸衣，全身的皮膚大部分暴露在外；有的甚至不穿上衣，裸露著上身。我嚇了一大跳，心想：這里的人怎么這么開放!大庭廣眾之下也敢穿成這樣。等其轉過身一看，原來是長著胡子的須眉男子，這才松了口氣，又不禁偷笑自己的迂。

舞臺上的佤族男女隨著強勁的音樂熱烈地舞動，飄逸的長發上下翻飛，不停地左右前后甩動，甩動著熱情，甩動著如火的青春。如春風拂楊柳，如瀑布縱情傾瀉。舞蹈節奏明快渾厚，舞姿粗獷剛勁，充滿了讓人激情燃燒的“動感風情”，整個舞蹈又給人原始、粗獷的感覺。

佤族是個能歌善舞的民族，歌舞似乎是與生俱來，

“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”，就是佤族風情的真實寫照。自古以來，聰明的佤族人民創造了豐富多彩、具有民族特色的歌舞。有古老的祭祀舞蹈，有舞姿優美的表演性舞蹈，有反映生產場面的勞動舞蹈，以及喜慶場合跳的自娛性舞蹈等等。所以，他們的歌舞不只是屬于舞臺，在生產生活中，在喜慶或悲傷中，在宗教祭祀中，他們的歌舞無處不在，隨口而歌，隨地而舞，歌舞成了表達心聲的極佳形式。

“吞火”、“噴火”表演叫人心驚肉跳。一個小伙子拿著一個燃燒得正旺的火把，在全身上下來來回回地燒著，又故意把火把停在胸部良久，表情怡然自得，似是很享受。我覺得神經猛地收緊，頭皮發麻。他又就著礦泉水瓶喝一口，努力向燒著的火氣噴去，立即一個通紅的火團熊熊升起，臺下有觀眾“啊”地驚叫著。接下來，他把火把放進嘴里，吞火。有些膽小的觀眾馬上捂著眼睛不敢再看了。

記得有一次到外地旅游，也觀看了類似的表演。表演者得意地用火把在身上燒來燒去，還夸張地拉開褲子，把火把放進去，誰知那火卻燒起來，他馬上提著褲子狼狽不堪地跑向后臺，臺下的觀眾哄堂大笑，有些女觀眾羞紅了臉。自此，我對這類的表演總是提心吊膽。

最激情奔放的是“甩發舞”表演。幾個健美的長頭發姑娘，手拉著手，唱著，跳著出來。隨著音樂聲，長長的頭發有節奏地向前甩，向后甩，左右甩，轉身甩，雙膝跪地甩。單人甩，集體甩。形式多種多樣，動作矯健而優美，場面熱烈而豪放。觀眾情不自禁隨著頭發的甩動而鼓掌。

最后的互動節目竹竿舞，更是讓游客熱血沸騰。不少游客情不自禁地跟著舞之蹈之，熱辣辣的激情在竹間歡快地跳躍。

“舞蹈何需必錦羅，春風拂夜不簪螺。佤鄉兒女多豪放，一曲新歌傾玉阿。”阿佤人民唱的新歌，不只是在佤族山寨傳唱了，它早已飛出深山老林，飛進繁華的都市，帶來熱辣辣的佤山風情。