裝飾藝術(shù)中色彩的獨特魅力

李勝菊

本文從人類早期藝術(shù)活動中，探討色彩產(chǎn)生的根源及不同民族的色彩象征含義，而將象征性色彩應(yīng)用到實際裝飾活動中是色彩本質(zhì)的重要表現(xiàn)。在不同時期、不同民族，色彩的裝飾具有明顯色彩形式和方向性。

This article discusses the causes of color and the color symbol meaningof different nationality's from the early human art activities， and it is intrinsic colour quality important performance that will be applied to practical adornment colour symbolic activities of the nature of the table . In different period and different nationalities， the adornment of the colour has obvious colour form and direction.

裝飾藝術(shù)中，除圖案外，色彩也是一項不可或缺的重要部分。色彩隨著人類生命產(chǎn)生，又永遠(yuǎn)與人的生命活動同在，人的色彩本能升華到以生命直觀為特征的色彩藝術(shù)創(chuàng)造，也正因為人的自發(fā)性色彩藝術(shù)形式隨著生命活力自然而發(fā)，所以色彩反映的只能是人類的內(nèi)在生命產(chǎn)生的色彩本能及這種色彩本能對外在色彩環(huán)境的基本需要。

一.色彩象征

古代中西裝飾色彩的主要精神內(nèi)涵和最突出的方向是色彩象征，象征色彩的內(nèi)在依據(jù)是原始色彩本性。各民族采用的象征色彩，一方面表現(xiàn)出該民族延續(xù)至今的象征色彩的積淀，另一方面，每一個民族象征色彩的選擇，又為原始色彩本性的某一傾向性樹立了一個永久性的紀(jì)念碑。色彩象征的本質(zhì)特性是人以外在色彩環(huán)境的普遍性存在，反映人的內(nèi)在色彩生命本能需要，生命本能需要是世界各民族的色彩象征得以長期延續(xù)的主要原因。人類不同種族的色彩象征，選擇的結(jié)果大都與原始色彩本性和該種族生命攸關(guān)的色彩普遍性緊密聯(lián)系在一起。

色彩象征是古代東西方各民族運用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)。古埃及人奉行太陽崇拜，把白色看作是神圣的色彩，象征著神圣的太陽神。在壁畫中諸神衣服的顏色多為白色；在葬禮儀式中，白色作為神圣的顏色經(jīng)常用來包裹遺骸或陪葬品。黑色象征著冥府之色，認(rèn)為黑色是再生之色，是希望與可能之色。綠色象征著生命輪回和再生，為古埃及黃褐色沙漠帶來生命的綠洲。現(xiàn)代埃及人把綠色視為永恒的色彩，阿拉伯和信奉伊斯蘭教的國家大多把綠色視為“色中之色”，把綠色作為國旗的底色，可見綠色的象征意義是多么地深入人心。藍(lán)色象征著神圣的天界，是古埃及人敬畏的色彩，神圣的藍(lán)色經(jīng)過古希臘、古羅馬時代后在拜占庭、哥特式建筑彩色玻璃和鑲嵌壁畫中得到廣泛的應(yīng)用（如圖一）。

羅馬帝國時期使用的主要色彩是在白與黑色基礎(chǔ)上有節(jié)制地使用紅、黃、綠、淡紫等幾種顏色。在鑲嵌壁畫中，廣泛地運用象征性色彩。象征性色彩隨著基督教在羅馬時代后期和拜占庭時期發(fā)展起來，賦予了色彩全新的象征意義。

宗教精神成為色彩象征性主題，并對后來歐洲人的色彩感知產(chǎn)生了巨大影響，成為當(dāng)時西方色彩藝術(shù)的主流。基督教的教典——《圣經(jīng)》把色彩作為傳達(dá)締造萬物的上帝旨意的神性象征。大量使用金色象征著天國的光明和上帝的智慧，將金光和白色象征著天國和上帝的光彩。白色是基督教上帝的色彩象征，意味著光明、靈魂和純潔，白色也是升天時圣母瑪利亞的服色。紅色在基督教中表示圣愛的符號性色彩屬性，中世紀(jì)的歐洲人認(rèn)為紅色是最美的顏色。藍(lán)色被基督教象征著寧靜，精神高潔。紫色象征著極色是至高無上的上帝圣服色彩，是主教衣服的色彩。黑色象征著邪惡與陰暗，在葬禮中使用表示莊重和哀悼。色彩象征是基督教傳播宗教精神的重要內(nèi)容和形式，在中世紀(jì)，象征色彩成為西方色彩藝術(shù)的主要形式，在裝飾品和繪畫中得到廣泛地應(yīng)用（如圖二）。

古老的中國是最早使用象征色彩的國家之一，并且一直持續(xù)久遠(yuǎn)。彩陶時期色彩象征并不明顯，歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展起來的“陰陽五行”學(xué)說開始崇尚青、白、紅、黑、黃，以整個宇宙的大象來確立色彩象征。“五行”中的色彩象征，表現(xiàn)出中國古人以自發(fā)性哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中宏大的時空變化進(jìn)行傾向性色彩把握。色彩象征性是中國先民把握季節(jié)和方位的主要依據(jù)，把四季冠以色名和方向。春為青陽，方向主東，守護(hù)神為青龍；夏為朱明，方向主南，守護(hù)神為朱雀；秋為素白，方向主西，守護(hù)神為白虎；冬為玄冬，方向主北，守護(hù)神為玄武。傳統(tǒng)色彩的五色體系將紅、黃、青（綠、藍(lán)）、白、黑視為正色。在蘊涵玄機的太極圖中用黑白表示陰陽，陰陽生五行

（五色）。

黑色在中國古代色彩觀念中，是最原始的顏色，“天玄地黃”把天用黑色來象征，是眾色之主。白色象征著光明、純潔、充盈，往往象征著與紅色相反的含義。紅色在中國倍受喜愛甚至超過了西方，是吉祥喜慶的色彩。黃色是中國人的膚色，在五行中位于中心，象征著大地的顏色。在漢代以后，黃色成為皇室專用色彩象征，士庶不得以赤黃為衣。青色或綠色象征著春天。紫色是唐代五品以上官服的顏色，是高雅之色（如圖三）。

古代色彩象征雖然反映出人的原始色彩本能最重要的色彩需要，但是人類隨著精神和感色機能的發(fā)展，不斷地在外在對象中肯定和充實象征色彩的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在涵義。象征色彩由遠(yuǎn)古的簡樸性逐漸發(fā)展到近代的多義性，由單色發(fā)展到多色。

二.色彩裝飾

古代中西色彩象征性是隨著人類社會交流融合而趨于互補，將象征性色彩應(yīng)用到實際的裝飾活動中是色彩本質(zhì)的重要表現(xiàn)。古代中西色彩的內(nèi)涵主要是其象征性，而外在的表現(xiàn)形式則是色彩的裝飾性。色彩裝飾的特征是以色彩結(jié)構(gòu)和秩序建立美的色彩形式，最初人類的色彩裝飾并非出于單純追求美的目的，從用天然礦物質(zhì)顏料涂繪自身開始，轉(zhuǎn)化到與生存有關(guān)的器物和環(huán)境，在公元前3000年左右，人類裝飾范圍和能力充分顯示出高度自發(fā)的狀態(tài)時，有意識的古代色彩裝飾才漸漸使裝飾色彩具有明顯色彩形式和方向性。

新石器時代后期，彩陶的色彩裝飾呈現(xiàn)出明顯的裝飾意味，在不同的紋樣上并置紅、黑、白或黃，簡單的色彩運用開始了古代人生命色彩之外的美的色彩形式創(chuàng)造。古埃及人的色彩裝飾是彩陶裝飾色彩的強化，隨著古埃及藝術(shù)規(guī)整的幾何形造型以及普遍地用于墓室裝飾，色彩外在形式的裝飾性變得明確起來，經(jīng)常在規(guī)則的紋樣上施以單純的顏色，形成不同性質(zhì)的色彩裝飾。色彩結(jié)構(gòu)顯示出原始色彩形式的單純性，在其基礎(chǔ)上，安排對比鮮明的小面積顏色，小面積的黃、綠、青色多由寶石直接嵌入，所以，古埃及的色彩裝飾顯得光輝燦爛，金碧輝煌（如圖四）。

希臘本土的邁錫尼帝國出現(xiàn)了以宏偉的宮殿建筑為中心的藝術(shù)創(chuàng)造。這一時期的邁錫尼藝術(shù)形式傾向于奢華的裝飾，常用銅和黃金制造盔甲和飾品，在彩陶上采用黑白相間的色彩裝飾。在青銅時代中期克里特宮殿的陶器，色彩裝飾特點是“以深襯淺”——在深色光滑的瓶子表面上涂上淺色。早期陶器的裝飾多用簡單的白色花紋，后來才在白色外加上紅色，然后又使用調(diào)和色。

古希臘時期，隨著人類幾何形的創(chuàng)造，色彩裝飾性更趨明顯，色彩裝飾方面開始吸收了來自東方的色彩元素。陶器在幾何紋樣的基礎(chǔ)上，施以金黃色和純粹的綠色，這種黃綠色調(diào)與雅典傳統(tǒng)的白、黑、紅、黃色明顯存在調(diào)性的區(qū)別，更接近東方民族色彩裝飾風(fēng)格。古希臘時代的建筑，裝飾色彩明朗，多在大理石的白色之上點綴色彩對比強烈的紅色與黃色。古希臘的黑繪式和紅繪式，以莊重鮮艷的色澤和豐富的人物、花草、動物及生活勞動場面形成整體的色彩裝飾風(fēng)，以繪畫性和工藝性相結(jié)合的特色，發(fā)展變化了遠(yuǎn)古色彩的單純性（如圖五）。

拜占庭的裝飾色彩接近伊斯蘭色彩。公元965年，哈干王二世時期建筑的寇多巴大清真寺，內(nèi)部墻面和圓頂為布滿枝葉渦旋紋的玻璃馬賽克裝飾，被認(rèn)為是全回教最輝煌的“米哈拉布”，其設(shè)計師也是來自不同民族，是民族間相互交流的產(chǎn)物。耶路撒冷清真寺巖石圓頂?shù)膬?nèi)部色彩裝飾，采用彩色藤蔓和渦旋紋與伊斯蘭書法合為一體，創(chuàng)造出輝煌的色彩效果（如圖六）。

中國遠(yuǎn)古時代的色彩裝飾起源于“皇帝染衣裳，虞舜畫衣冠‘五彩兼施”之前。在新石器時代后期，中國先民已制造出具有明顯裝飾性色彩傾向的彩陶。通常在原始單色基礎(chǔ)上，并置黑、白、紅色，純色彩裝飾反映出人類長期運用純色的穩(wěn)重性色彩傾向。秦漢時期，裝飾色彩集中表現(xiàn)在陶瓷、木雕髹漆、服飾和裝飾性繪畫四個方面，其中彩陶造型莊重，色彩更加艷麗。西漢后期，低溫彩釉瓷器，藍(lán)、綠色較為突出。唐代的三彩釉陶器，早期以黃、綠、褐紅色為主，后來發(fā)展為白、黑、深綠、淺綠、赭黃、紫色等色相。唐三彩以華貴斑斕的色彩和典雅豐滿的造型，創(chuàng)造出中國古代色彩造型藝術(shù)的典范，其色彩藝術(shù)成就隨著當(dāng)時中西文化和商業(yè)交流為世界人民所矚目（如圖七）。宋代被人稱為“瓷的時代”，色彩除青、白、黑，還出現(xiàn)各種花釉，及“窯變”后精美的紫紅色、青綠色。宋釉體現(xiàn)出色釉無限豐富的光色變化（如圖八）。

中國建筑，無論是自然木雕設(shè)色、宮墻紋飾，甚至是建筑地面的裝飾色彩都是精心設(shè)計而成。唐代長安是當(dāng)時世界上規(guī)模最大的城市，那時宮殿頂部大都施以綠色琉璃瓦，大門施以朱色，宮墻以紅、青、綠、黃、白、黑等重彩進(jìn)行裝飾。外部裝飾用的彩度超過了西方建筑用色，顯示出古代東方建筑色彩裝飾內(nèi)外統(tǒng)一的特點。

古代服飾，將染、繪、畫、印并用，色彩趨向精美華麗。漢以后，中西貿(mào)易往來頻繁，帶來了不同地域色彩，服飾設(shè)色更加豐富。東漢時期的《說文解字》以文字表示的顏色達(dá)到39種。唐代織錦色彩設(shè)計高雅富麗，用色更加豐富多彩，史料中提到的色彩有57種，各地織錦各有特色，再現(xiàn)了東方色彩艷而不俗的藝術(shù)風(fēng)格（如圖九）。

總體比較這一時期的中西色彩裝飾，雙方都使用大量的黑、白、紅、黃、藍(lán)（青、綠），融合了更多中西之間近東民族多彩的色彩文化。西方色彩隨著起源于東方的基督教興起受到東方華麗的裝飾色彩風(fēng)格影響；而中國在漢代隨著佛教和后來的伊斯蘭教色彩文化從西方傳入，也吸收包括藍(lán)、紫色在內(nèi)的西來色彩裝飾風(fēng)格。在色彩裝飾過程中，明顯帶有各地民族區(qū)域色彩，保留著色彩的自發(fā)性和追尋色彩的豐富性，使各民族之間相互取己所無，共同促進(jìn)人類裝飾色彩不斷向前發(fā)展，呈現(xiàn)出異彩斑斕之美。

參考文獻(xiàn)：

《圖案設(shè)計原理》 諸葛鎧著 江蘇美術(shù)出版社 1991年版

《色彩藝術(shù)學(xué)》 李廣元著 黑龍江美術(shù)出版社 2000年版

《色彩藝術(shù)》 伊頓著 上海人民美術(shù)出版社 1978年版

《張道一文集》 張道一著 安徽教育出版社 1999年版

《裝飾之道》 李硯祖著 中國人民大學(xué)出版社 1993年版

《造物之美》 李硯祖著 中國人民大學(xué)出版社 2000年版

《中國裝飾圖案集成》 回顧著 遼寧美術(shù)出版社 2001年版

《世界裝飾圖案概述》 回顧著 遼寧美術(shù)出版社 1999年版

《東西方紋樣比較》 [日]城一夫著 孫基亮譯 中國紡織出版社 2002年版

《視覺藝術(shù)的社會心理》 [日]中川作一著 許平譯 上海人民美術(shù)出版社 1991年版