論經濟全球化時代的愛國主義

劉建軍

[關鍵詞]經濟全球化；愛國主義；愛國主義教育

[摘要]經濟全球化時代的迅猛到來，對愛國主義產生了巨大沖擊，這種沖擊既具有一定的歷史必然性和歷史合理性，又具有一定的盲目性和破壞性。在經濟全球化條件下，愛國主義依然具有存在的合法性。以此為基礎，愛國主義教育也依然具有重要的意義，并具有新的特點和要求。

[中圖分類號]D64[文獻標識碼]A[文章編號]0257-2826(2012)04-0005-11

肇始于16世紀的經濟全球化進程，經過幾百年的醞釀、積聚和潛行，在20世紀的80年代中期特別是90年代以來，獲得了空前迅猛的發展。短短的二十多年間，經濟全球化的影響從經貿領域擴展到社會生活的方方面面，從敏銳思想家的理論著述擴展到普通老百姓的日常意識。可以說，以經濟全球化為標志的全球化時代已經到來。那么，在這個全球化的時代，愛國主義和愛國主義教育的命運將會如何?是近年來人們普遍關注也多有困惑的問題。對此，學界已有許多研究，本文在此基礎上試做總體性歸納與進一步探討。

一、經濟全球化對愛國主義的沖擊

經濟全球化是一種復雜的現象，它對愛國主義的影響也是復雜的。為了從總體上更清晰地考察這一問題，有必要區分三個層次：其一是經濟全球化的一般性質及其影響的層次。在這個層次上我們看到，經濟全球化具有全球普遍交往深化和世界歷史形成的特征，它的發展必然會對各民族國家及其愛國主義產生沖擊和削弱性影響。其二是經濟全球化的特殊性質及其影響的層次。在這個層次上我們看到，現實中的經濟全球化是以西方發達資本主義國家為主導的，它是一個充滿矛盾沖突的過程，而這些矛盾和沖突又會刺激一些國家特別是第三世界國家的愛國主義發展。其三是經濟全球化具體進程及其影響的層次。在這個層次上我們看到，經濟全球化是一個正在進行的實際過程。在這個過程的不同階段上，經濟全球化及其影響可能會有不同的特點，而且由于許多偶然性因素參與相互作用，從而使愛國主義現象呈現更為復雜的情況。

1經濟全球化必然會沖擊和削弱民族國家的愛國主義。

如果我們對經濟全球化現象進行最一般的理論抽象，就會看到：不論這個過程具有怎樣復雜的內容，它總是體現出一種人類走向聯合與統一的趨勢。而這種趨勢在性質上顯然是與民族國家及其愛國主義相反的，它的最終指向是要打破國界甚至破壞民族國家，當然也會否定與民族國家相聯系的愛國主義。筆者把結論說得這樣決絕，似乎是有些簡單化和絕對化，但不要忘記，我們在這里講的恰恰就是絕對性的一面，是對二者關系的最一般本質的抽象。盡管這種抽象不能脫離經濟全球化的實際過程而獨立存在，我們對經濟全球化的把握也不能僅僅停留在這種最一般的抽象上，但作為唯物主義者，我們一定要直面矛盾，直面經濟全球化與愛國主義的深刻矛盾和對立，直面經濟全球化沖擊和削弱愛國主義的邏輯必然性。看不到或不承認這種矛盾和對立，不是實事求是的精神和態度。事實上，我們已經在現實生活中親眼看到并親身感受到了這種影響和沖擊。

那么，我們應該如何來看待這種沖擊的必然性呢?如果說“經濟全球化會沖擊和削弱愛國主義”是一個邏輯和事實判斷，那么我們如何做出自己的價值評判呢?價值判斷以價值立場為基礎，不同的立場可以導致不同的結論。許多西方學者歌頌這種趨勢，因為他們的國家在經濟全球化中處于有利和強勢的地位，經濟全球化更多地體現和實現了他們的國家利益，所以他們對這種趨勢大唱贊歌，有些人甚至預言民族國家“即將消亡”。相比之下，第三世界國家的學者往往對此抱有懷疑和消極的態度，甚至否定這種趨勢的客觀性。這是因為這些國家在經濟全球化中處于不利和弱勢地位，他們需要在經濟全球化過程中捍衛國家利益，從而需要愛國主義。我國是一個發展中國家，我們像第三世界國家那樣需要愛國主義，反對全球化對愛國主義的侵蝕，但同時我們又是一個特殊的發展中國家，從而又有更為復雜的態度和認識。

作為一個發展中的大國，特別是作為一個已經成為世界第二大經濟體的國家，我們雖然沒有改變自己第三世界國家的定位，但在某些方面已具備某些特有的優勢，能夠在全球化過程中不斷發展自己，因而我們以積極的姿態加入世界貿易組織，參與全球經濟的搏擊，反對貿易保護主義。這樣，我們就沒有把經濟全球化直接而明確地看做是對國家利益和愛國主義的削弱和沖擊，我們也沒有參與一些國家的反全球化運動。同時，我們還是一個社會主義國家，我們能夠以馬克思主義歷史觀的宏大視野和長遠眼光觀察紛繁的時事，從中看到經濟全球化的必然性和不可阻攔的趨勢，看到經濟全球化在矛盾和沖突中所包含的積極意義。

盡管現在的經濟全球化進程距離它的終點還遠，距離使國家消亡還很遙遠，但如果我們把話說透，那么可以肯定：在遙遠的未來，國家是要消亡的，愛國主義也是要消亡的。人類走向統一，實現世界大同，這不是什么壞事，而是一切先進思想家的夢想。馬克思揭示了人類社會發展的基本規律，特別是揭示了資本主義產生發展以及最終向共產主義轉變的歷史必然性，而這其中就包含有從民族歷史向世界歷史的轉變和全球一體的觀念。只要看一下馬克思的相關論著，特別是《共產黨宣言》，就可以看到馬克思有相當明確的全球化思想。當然，在馬克思看來，經濟全球化開始和發展于資本主義社會，但它的真正實現，特別是它最終所導向的世界一體的結果，是出現在共產主義社會。對于資本主義的全球化，馬克思深刻揭示了它的矛盾性和二重性：一方面，它體現了人類普遍交往的發展，是生產力發展和技術進步的結果，具有積極的歷史意義；另一方面，它又給世界許多國家，特別是這些國家的勞動人民帶來巨大苦難。我們現在所面對的就是資本主義的經濟全球化及其對愛國主義的沖擊，我們也要像馬克思那樣做二重性的分析。

2經濟全球化對愛國主義的沖擊表現在經濟、政治、文化、心理感情等不同方面。

經濟全球化對愛國主義的經濟基礎產生了沖擊和影響。盡管每個民族國家的經濟利益仍然存在，但各國的經濟活動和經濟利益采取了更具國際性的形態。一個國家的經濟利益并不局限于自己國家之內。國家間的經濟聯系和利益悠關性增強，在許多方面是你中有我，我中有你，難以進行清晰界分。在許多國家，大工業中的資本具有多重國籍，而美國聯邦儲備系統的主要股東來自歐美許多國家的銀行。跨國公司不斷壯大，其科技和經濟實力甚至超過了一些國家，對所在國家的經濟產生重大影響，甚至決定性地影響著所在國政府的經濟決策。世界銀行、國際貨幣基金組織、關稅及貿易總協定(世界貿易組織)等國際經濟組織的作用日益加強，它們左右著國際社會的經濟治理。經濟全球化的發展也會產生一種結果，就是使一國國民自身的經濟利益與其國家經濟利益的直接聯系發生松動和疏離，許多人為了追求個人的經濟利益而更愿意在跨國公司工作。

經濟全球化沖擊和削弱著愛國主義的政治基礎。民族國家，特別是民族國家的主權是愛國主義的政治基礎。這一基礎在經濟全球化沖擊下出現了某種弱化的跡象。隨著全球性問題凸顯、國家間組織的發展以及區域一體化進程的加快，民族國家的主權受到一定削弱，而國界也時常被突破。全球問題，如人口、生態、資源、貧困、犯罪、毒品、核武器等，需要跨國性國際合作。經濟上一體化的推進，產生了超國界的國際組織。這些國際組織分享了一部分國家職能，而國家某些方面的主權職能讓渡給了國際組織。它們越來越廣泛地影響和制約著特定國家對內外部事務的處理。比如歐盟，它從6個成員國組成的歐共體發展而來，現已擴展為27個成員國。根據1992年通過的《馬斯特里赫特條約》，歐洲中央銀行負責管理主導利率、貨幣儲備和發行，以及制定歐洲貨幣政策。從新近形勢看，原來作為各國主權的財政政策也會有所讓渡。在法律方面，盡管各國在地理條件、人口狀況、經濟發展和法律傳統方面有很大差異，但歐盟的法律體制是統一的。在某些領域中，歐盟能夠直接制定法律，并且許多條款對成員國本身及其國民有直接效力。在西歐諸國，申根協定的國家間免予簽證，以致人們在西歐旅行到達國境線的時候，除了可以看到一個普通的牌子或界碑外，沒有任何別的感受。看不到國境線在哪里，也沒有一個士兵。聯合國雖然以“所有會員國主權平等”為原則，但它派駐在一些國家的機構所掌握的權力早已凌駕于當地政府和各派力量之上。此外，其他一些國家間非政府組織，如宗教團體、政黨聯盟和工會組織等，也會對國家主權施加影響。所有這些，不能不對與民族國家緊密結合在一起的愛國主義產生影響。埃及學者馬哈丁尖銳地指出：“全球化體系具有一種將人類從土壤中連根拔起的離心力，社會組織因此而動搖松散。全球化體系不能容忍一切由地理界線、民族界線，甚至倫理界線所構成的屏障和限制，因為新體系中的市場不能容忍邊界。”

經濟全球化也沖擊著愛國主義的文化基礎。民族文化是愛國主義的文化基礎，熱愛和發展本民族的文化是愛國主義的重要內容。而且，從一定意義上講，愛國主義對民族文化的依賴甚至超過對國家地理邊界的依賴。有些民族在失去原來的土地后之所以能夠繼續存在，就是因為他們擁有自己獨特的文化。這種獨特的民族文化，正是愛國主義的寄托和發育之所在。但在經濟全球化過程中，除了西方國家的文化得到迅速的傳播和擴展外，世界多數國家的民族文化受到了沖擊，有的甚至處于滅絕的危險中。以美國為代表的西方發達國家，他們制作的體現著西方文化特點的文化產品占據了世界文化產品的絕大多數，并具有不可抗御的傳播沖力。第三世界國家即使對本民族文化進行有意識的保護，也并不能根本改變這種沖擊的影響。而且，民族文化如果不能在全球化時代實現創造性轉換，煥發出文化的生命力和活力，那么當它處于受保護狀態中的時候，其性質和功能也會發生變化，往往只是一種無奈的文化象征和宣示，難以再起到原來作為生活靈魂的那種作用。

經濟全球化對人們的國家身份和歸屬感也產生了沖擊。跨國公司大量涌現，勞動力跨國流動，人員交流更加頻繁，使一個國家的公民很可能工作和生活在另一個或另一些國家。在這個過程中，國籍的意義淡化了。出于工作和生活的需要，一些人放棄了原有國籍和加入新的國籍，也有一些人持有雙重或多重國籍。跨國婚姻松動了家庭與國家的堅強紐帶，動搖著“家國同構”的傳統。這就使人們的國家身份和歸屬感產生困惑并受到削弱。臺灣作家龍應臺曾談到一種身份復雜的人：“我們還是習慣地說，他是日本人，他是法國人，他是印度人等等，但是對伊里亞你怎么辦。我們都是柏林國際文學獎的評審，十個評審分別來自十個語文區，我負責華人區域。伊里亞坐在我旁邊，我問他，‘你來自哪里?標準的見面的問候吧，但是，他沉吟了半天，然后說，‘我拿的是德國護照。”確實，連他自己也無法回答“你自來哪里”這個古老的問題了。他出生在保加利亞，6歲時隨父母逃亡到德國，取得德國護照作為保護。然后他們遷居非洲肯尼亞，在那里上英文學校。高中畢業后回德國慕尼黑上大學，取得博士學位。之后到孟買去住了6年，又到阿拉伯去生活了幾年，信仰了回教，成為一個虔誠的穆斯林。龍應臺寫道：“所以我在想，全球化的趨勢這樣急遽地走下去，我們是不是逐漸地要拋棄‘每一個人一定屬于一個國家的老觀念?愈來愈多的人，可能只有文化和語言，沒有國家；很可能他所持護照的國家，不是他心靈所屬的家園，而他所愿意效忠的國家，卻拒絕給他國籍；或者，愈來愈多的人，根本就沒有了所謂‘效忠的概念?”

經濟全球化沖擊和淡化著人們對自己國家的專一之愛和“極其深厚”的愛國感情。對于一些生活于幾個國家之間的人來說，專一之愛難以維系。他們很可能同時愛著幾個國家。特別是國家間交往的頻繁，打破了長期以來的隔離和隔閡，從而淡化了那種由于國家間的隔離和隔閡而得到強化的愛國感情。從歷史上看，人們的愛國情感不是單一的，其中可能包含著一些很不相同的部分。比如，有對自己故土家園和親人的天然感情，對自身社會共同體的歸屬感等。其中，也會有由于與其他國家的隔閡和對其他國家的人民缺乏了解而得到強化的感情，以及由于與相關國家發生沖突而得到強化的感情等等。列寧的一個很重要的理論貢獻，就在于指出了愛國主義感情中的這個部分，并暗示了這個部分在全球化時代的命運。列寧說：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”這是新版列寧著作的譯文，補足了從前的版本有意或無意地略去了的一句話，即“由于各自的祖國彼此隔離”這一句。列寧在這里不是強調愛國主義的崇高性一面，而是指出了愛國主義局限性的一面，即由于各自的祖國千百年來彼此隔離，從而形成了人們“極其深厚”的愛國感情。但是，當全球化興起并日益發展的時候，這種千百年來的情況發生了改變。各自的祖國不再是相互隔離了，那么原有的被隔閡所固定起來的“極其深厚”的感情不會有一定的淡化嗎?

現在，對于一些從傳統看來顯然是不愛國的現象，人們有了更寬容的心態。人們也不再像從前那樣動輒以是否愛國來畫線和對人做出評判了。在我國，在相對封閉的年代，具有國外背景的人會被看作“里通外國”；在開放初期，學成不歸，也當作不愛國；后來，到海外打球的“海外軍團”，也曾被當作不夠愛國。從代表外國隊打球的前中國隊員的臉上的僵硬表情，就可以看出他們自身也有感情的糾結。但是，當中國卷入全球化過程后，當我國各行業國際化程度不斷提高時，我們對于這些現象越來越能夠理解了。一些影視明星改換國籍，成為“外國人”，曾引起非議，但慢慢人們也見怪不怪了。嫁給外國人、移民國外等等，也不再與是否愛國有直接聯系。曾經是中國女排代表符號的郎平，當了美國隊教練，并帶著美國隊與中國隊比賽。開始人們不習慣，慢慢也能夠理解了。

我們的體育解說員甚至以自豪的口吻說：“郎平帶著自己的美國學生來中國打球了!”

二、經濟全球化時代愛國主義的合法性

在經濟全球化背景下，愛國主義受到了很大沖擊。但它并沒有消失，而且在某些領域和方面得到了強化，變得更加顯眼了。這也不是偶然的，它說明愛國主義在經濟全球化時代仍有其存在的理由和合法性。

1經濟全球化進程在一定范圍內刺激和強化了人們的愛國主義感情。

從邏輯上講，經濟全球化必然會淡化和弱化愛國主義，而且沿著這一邏輯推下去，其最終結論是導致愛國主義的消失。但是，經濟全球化不是一個純邏輯的過程，而是一個現實的復雜的過程。全球化在現在以及相當長的一段歷史時期內具有資本主義市場經濟的性質。由于資本主義的利潤追逐具有剝削和掠奪的屬性，由于資本主義經濟政治發展的不平衡性，經濟全球化進程必然充滿著激烈的矛盾、沖突和斗爭，從而使單個的國家面臨著巨大的利益風險。而正是這個原因，刺激和強化了一些國家特別是第三世界國家的愛國主義。從某種意義上說，經濟全球化對愛國主義最終的弱化作用，是以某些局部上對愛國主義強化的形式表現出來并得到實現的。這看起來是一種矛盾，但卻是合乎規律的。

首先，經濟全球化的強烈經濟取向，使國家間的經濟利害關系更加突出和敏感了，從而牽動著人們的愛國神經。經濟或經濟利益，不僅在社會結構中具有決定性作用，而且在人性結構中也是決定性因素。馬克思講：“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關”。這種利益尤其是經濟利益。如果說在資本主義以前，經濟利益常常被帝國榮譽、王族血統以及仁義道德等所掩蓋，那么資本主義登上歷史舞臺后，就揭掉了這些意識形態的面紗，讓經濟利益顯露出來。在經濟全球化的過程中，經濟利益往往成為國家間關系旋轉的軸心，而且不加任何掩飾。這樣，國家間的經濟利益差別和沖突，會為國民的愛國情感提供源源不斷的能量。

其次，經濟全球化擴大了國家間競爭的空間，加劇了競爭的烈度，從而也為愛國主義提供了動力源泉。經濟全球化把幾乎所有的國家都拉到激烈的國際競爭中來了。不但是經濟和科技上的競爭，而且是綜合國力的全面競爭。特別是經濟全球化是由發達資本主義國家所主導的，他們制定和掌控著競爭游戲的規則，加劇了競爭的激烈程度以及不平衡和不公平。可以說，經濟全球化增大了各國經濟運行的風險，尤其是處于弱勢地位的發展中國家的經濟主權和經濟安全面臨新的挑戰。而這些競爭和挑戰必然會強化各國自身的凝聚力，強化這些國家的愛國主義。

再次，全球化拉近了國家間的距離，從而在某種程度上刺激了各自安全感的顧慮甚至焦慮，從而也在一定程度上強化著各自國家的愛國主義。各國之為利益主體，是一個個巨人。在國際社會這個巨人的世界里，彼此之間應保持一定的安全距離。在地理大發現和資本主義全球擴展之前，國家間的巨大空間距離使彼此保持著天然的安全感，至少對并不直接相鄰的國家間來說是如此。但是，當全球化進程把遠隔大洋的兩國甚至多國之間的距離突然拉近的時候，彼此都會產生不安和焦慮。特別是經濟全球化過程處處充滿著風險，國家安全的領域更加廣泛化了。除了傳統的主權、領土和軍事安全外，還有經濟安全、信息安全、生態安全、文化安全，以及人才安全等等。這不僅使危險面擴大，而且使危險更加隱蔽，也加深了各國特別是弱國小國的安全焦慮。因此，對一個國家來說，當降低金融風險和經濟依賴性、保障戰略資源儲備、保護戰略人才、弘揚民族文化、維護生態平衡和保證物種安全等都具有維護國家安全和愛國主義的含義時，愛國主義當然會得到擴展。國家安全教育，新的安全形勢和安全觀的教育，成為愛國主義教育的題中應有之義。

2民族國家繼續存在并仍然是大多數人認同和歸屬的主要共同體。

盡管在經濟全球化時代民族國家受到了沖擊，但它仍然存在，并依然是國際關系的主體。在現在，以及在未來可預見的時期內，民族國家尚不會退出歷史舞臺，這是目前大多數學者的共識。當今世界上的國家都是民族國家，這種國家不僅有地域屬性，而且有民族屬性。這兩種屬性的結合就構成了“祖國”。從地域和民族這兩個方面看，以現有的經濟全球化水平尚不能分離國家與特定民族的結合，也不能改變民族原有的地域基礎，摧毀國家與民族結合的紐帶。

事實上，在經濟全球化加速發展的當代世界，民族國家不是在減少，而是在增加。特別是第三世界的民族國家數量大增，形成了另一種趨勢。“西方資本主義上升時期形成的民族國家經歷幾百年，稱得上發達國家的也就是十幾二十幾個。眾多的亞非拉國家特別是第二次世界大戰后新建立的一百多個獨立國家，其歷史使命是維護民族獨立和國家主權，并大力發展本國的經濟和文化。冷戰結束后，原來受兩霸控制或影響的國家中，民族國家利益和國家主權意識迅速上升；美國霸權主義和強權政治又對民族主義起了火上澆油的作用，以致90年代以后新增國家已達二十多個。至于今天各國之間綜合國力競爭的加劇，貿易保護主義的增長，所有主權國家都把國家利益和國家安全擺在第一位，更是不爭的事實。”

至少就目前的經濟全球化來說，它并不是一種超越于各國之外的一種獨立自主的力量，而是更多地存在于各國間的關系之中，體現在各國的聯系和互動中。經濟全球化是通過各個國家，特別是通過國家間的貿易往來等來體現和實現的。經濟全球化并不僅僅屬于跨國公司，而且跨國公司也并非與任何國家無關。可以說，經濟全球化不是存在于各國經濟之外，而是存在于各國經濟之中。

國家主權雖然受到了沖擊，絕對主權受到一定削弱，但國家主權仍然存在并將長期存在。從理論上講，每個國家的主權都是既有絕對性又有相對性。由于歷史的原因，以往國家主權的絕對性更為突出。但即使是絕對主權，也有一定的相對性。真正完全不受任何內外部制約的絕對主權在現實中是很難存在的。隨著經濟全球化的加速推進，國家主權的絕對性遇到了挑戰和削弱，而相對性的一面凸顯出來了。這種現象是正常的，并不意味著國家主權本身以及主權絕對性的消失。絕對性存在于相對性之中，任何相對主權本身也都具有一定的絕對性。當國家主權以絕對性和相對性相統一的新形式表現出來時，當它找到自己更合理的形式時，就為國家主權更長久的存在打下了基礎。

經濟全球化雖然對政治有重大影響，但是并未真正形成政治全球化，至少到目前來說是這樣。事實上，與經濟全球化加速發展相伴隨的是政治的多極化。從多極化的內容上說，它也反映了全球化的趨勢。特別是表現為區域一體化進程的推進。幾個大的國家各自構成一極，而若干區域性的小國經過聯合也能夠成為一極。同時，這種多極化又體現了國家主權，以及地區主權。拉美和加勒比國家之所以成立把美國和加拿大排除在外的新共同體，目的也是要維護地區的主權，以及各自國家的主權。

全球化是一個漫長的歷史過程，經濟全球化

是其初級階段。盡管經濟在社會中有著基礎性和決定性作用，從而經濟全球化對社會的政治和文化有巨大的決定性影響，但從經濟的全球化引出政治和文化上的全球化，還需要相當長的歷史時期。現在，對于經濟全球化的存在，多數學者達成共識，但對于是否存在著政治全球化和文化全球化，則存在很大爭議。盡管在現實生活中也可以看到經濟全球化對于世界各國政治和文化的影響，但由于這種影響還有程度上的差異，以及政治和文化本身與經濟相比有更大的復雜性，因而還不能做出明確的斷言說有了政治全球化和文化全球化。從我們國家使用的概念上看，我們與經濟全球化相并用的是“政治多極化”以及“文化多元化”，這兩個“化”顯然與全球化并不是同一個方向的。這就說明在全球化的過程中，世界的政治和文化的變化是更為復雜的過程。

全球化作為一個過程，應該是有急有緩的。當我們談論經濟全球化的巨大沖擊時，說的是它急劇的一面。從現實中來看，全球化確實來勢迅猛，對缺乏心理準備的普通民眾有很大沖擊力。但是，經濟全球化是否會一直這樣急劇地擴展下去?我看并不一定。民諺說：“飄雨不終朝，驟雨不終日”，意思是過于急猛的大雨通常不能持久。雖然說的是自然現象，但里面也包含了歷史的智慧。它說明，在人類社會和歷史的總體中，其中一種勢力或趨向的過于急猛的發展是很難一直持續下去的，因為它總會受到社會系統中其他方面的制約。在戰爭與革命的年代，當我們的革命事業勢如破竹的時候，我們也曾以為這種趨勢會一直持續下去，甚至會加速度推進，從而很快就會看到社會主義全球勝利的終點。但后來的事實證明，我們只是一廂情愿。現在，我們又處于經濟全球化的急風驟雨中，很多人也會產生這樣的想象：這種趨勢一直持續下去，甚至會隨著科技的進展而加速推進，以致我們很快就會見到國家消亡的終點。但我可以肯定，這也是一種幻想，是把人類社會和歷史進程看到的過于簡單了。

3民族文化能夠繼續存在并且依然是民族認同所系。

關于經濟全球化對民族文化的影響，馬克思在《共產黨宣言》中寫道：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”在這里，馬克思所說的“文學”一詞德文是“Literatur”，泛指科學、藝術、哲學、政治等方面的著作，大體相當于我們今天所說的文化或文化產品。在馬克思看來，經濟全球化會打破各民族和地區的分離狀態，促進民族間的互相往來和互相依賴，從而促進各地區各民族文化的交流和交融，增強文化產品的公共性，最終形成一種世界的文化。

顯然，這里是就經濟全球化的一般趨勢和最終結論來講的。從邏輯上來看的最終結論，可以一眼望到頭，但這個結論要在具體的歷史的過程中得以實現，則是一個非常漫長的歷史過程。即使撇開這一點不談，單從最終趨勢上來談問題，那么共同的世界文化的形成，是否就以消滅民族文化為前提或為代價呢?也并非完全如此。簡單地說，在世界文化的形成過程中，民族文化的片面性和局限性會被消除，或用馬克思的話說“日益成為不可能”，但各民族文化的特色或多樣性則應該予以保留。不是以一種文化取代所有的其他文化，而是各民族的文化在相互交融中共同形成統一的具有內部多樣性的世界文化。消失了民族文化多樣性的世界文化，是一種災難。

這里涉及衡量文化的兩種尺度的問題。一種是文化的先進與落后的問題，另一種是文化的單一性與多樣性的問題。從前者來說，文化有先進與落后之分，而文化的進步和發展就在于發展先進文化，淘汰落后文化，或者說用先進文化代替落后文化。從后者來說，文化又有單一性和多樣性的問題，文化的進步和發展應該是文化更加繁榮和多樣。但是，這兩個方面是有一定矛盾的。如果只講先進文化取代落后文化，就可能走到否定不同民族文化的價值和取消人類文化的多樣性上去。可是，如果只講文化的多樣性，就會走到否認文化具有先進與落后之分，而認為所有的文化都具有同樣的價值的結論。正是由于有這雙重的復雜關系，人們在文化的發展前途方面，產生了很大困惑。

其實，在這個問題上斯大林有過很好的論述。他巧妙地處理了文化的階級性與民族性的關系，既肯定了先進文化的前進方向，又強調了保留民族文化多樣性的意義。斯大林論述過文化的融合問題，認為在蘇聯這樣多民族的社會主義國家，雖然會在將來出現統一的社會主義文化，但他認為這種社會主義文化并不是取消蘇聯各民族的文化特點，而是包含著民族文化的多樣性。他寫道：“我們在建設無產階級文化。這是完全對的。但是社會主義內容的無產階級文化，在卷入社會主義建設的各個不同的民族當中，依照不同的語言、生活方式等等，而采取各種不同的表現形式和方法，這同樣也是對的。內容是無產階級的，形式是民族的，——這就是社會主義所要達到的全人類的文化。無產階級文化并不取消民族文化，而是賦予它內容。相反，民族文化也不取消無產階級文化，而是賦予它形式。”這就啟示我們，在文化的內容上堅持文化的先進性，在文化的形式上保留和發揚民族文化的多樣性。正是從這個意義上說，“越是民族的，就越是世界的”。

西方文化在當今世界上的廣泛而強勢的傳播，并不是它的先進性的證明，也不是其先進性的結果。雖然西方文化與前資本主義時代的文化相比有其先進性的一面，但它在當今世界的強勢地位并不完全是由于它的先進性，而是由于其所依據的經濟和傳播技術的強大。因此，為了在經濟全球化時代既促進人類文化的發展進步，又保持人類文化的多樣性，就需要保持和發展各國各民族的文化。各個國家都要像發展自己的經濟那樣，去發展自己的文化。而只要自己民族的文化得到發展，那么人們的愛國主義就會有自己的寄托和載體。

三、經濟全球化時代的愛國主義教育

愛國主義與愛國主義教育是聯系在一起的。那么，在經濟全球化條件下愛國主義教育是否必要?它的特點和使命是什么呢?

1愛國主義教育依然十分重要。

首先，愛國主義教育的必要性在于愛國主義存在的合法性。有愛國主義就會有愛國主義教育，后者以前者為基礎和存在的依據。既然在經濟全球化的時代愛國主義繼續存在，那么在這樣的情況下愛國主義教育也會繼續存在并發揮它的作用。事實上，愛國主義與愛國主義教育并不是彼此分離的兩回事，而是一回事。愛國主義教育并不在愛國主義之外，而是愛國主義現象的一部分。愛國主義教育是愛國主義延續和發展的結果和必然要求。

其次，愛國主義教育有助于愛國主義從自發向自覺發展。愛國主義的產生具有一定的自發性，它體現出一種天然的情感傾向。這種自發性是愛國主義具有深遠淵源和深厚根基的體現和證

明，是愛國主義天然合理性的表現。但愛國主義的存在不能滿足于自發狀態，而要向更加自覺的方向發展，以更好地體現合理的思想和崇高的精神。愛國主義作為一種歷史性的現象，在長期的歷史延續中曾以不同形式存在著，一方面要適應特定歷史階段的社會要求，另一方面自身也在成長和發展。在經濟全球化時代，愛國主義的存在和發展遇到新的挑戰，具有空前的復雜性，因而更需要對愛國主義進行必要的引導和規范，而愛國主義教育就起著這樣的作用。愛國主義教育的作用不僅僅在于甚至主要不在于鼓動人們的愛國情感，而更在于引領人們的愛國感情和言行，使愛國主義的存在和發展更加自覺，更加合理和美好。這也將有助于避免和減少狹隘民族主義、殖民主義、帝國主義、軍國主義、沙文主義等對愛國主義的干擾、綁架和誤導。

再次，愛國主義教育有助于減弱經濟全球化對愛國主義的過度沖擊。經濟全球化對愛國主義的沖擊既是巨大的，又帶有一定的盲目性。一方面，我們承認這種沖擊具有一定的歷史必然性，甚至也具有一定的歷史合理性，因為它有助于不同國家和民族間的溝通和聯結，有助于人類最終實現天下大同。但另一方面，我們又不能不看到，這種沖擊也具有很大的盲目性以及破壞性。這種沖擊的程度和某些后果，超過了合理的限度，破壞性地打擊了仍然具有十分必要的存在價值的愛國主義精神。而且，由于千百年來不同民族和國家的人們把許多美好的心愿、感情和精神價值都與愛國主義結合在一起，因而當經濟全球化對愛國主義產生巨大沖擊的時候，也一同沖擊和削弱了人們許多其他方面美好的東西。從一定意義上說，愛國主義教育具有抵御經濟全球化對愛國主義過度和盲目沖擊的作用，可以在一定程度上守護人類各種愛國主義遺產，傳承愛國主義崇高精神。

最后，從當今世界來看，各國都在進行甚至加強愛國主義教育。廣大的發展中國家都在加強愛國主義教育，以圖在經濟全球化過程中維護自身的獨立、主權和國家利益。這一點，在經濟全球化擴張的過程中體現得比較明顯。特別是一些處于高速發展中的新興經濟體，比如金磚國家等，都明確地意識到愛國主義教育在全球化條件下的重要性。一些西方發達國家，盡管經常批評和指責發展中國家的愛國主義為“民族主義”，但他們自己也在有意識地凸顯其國家意識和國家認同。二戰以后，德國在清理法西斯主義影響的過程中，曾經歷了一個與“愛國主義”決裂的過程，甚至把“愛國主義”變成了一個或多或少是負面和貶義的詞匯。但在半個世紀之后，在全球化時代迅猛到來的時候，德國人的國家意識和愛國情懷在逐步回歸，愛國主義教育悄然出現。至于美國，就更典型了。在“9·11”事件以后，美國人的愛國主義熱情高漲，而國家領導人也一再強調愛國主義。從小布什到奧巴馬，盡管方針政策有所不同，但在強調愛國主義方面一脈相承。布什以愛國的名義要求國人支持他發動一場又一場的反恐戰爭。而奧巴馬那些充滿激情和變革精神的演說，也始終貫穿著一根愛國主義的紅線。他甚至為了打消一些白人選民對他作為一個黑人是否足夠熱愛美國的顧慮，而在演說中一再表白自己的愛國信念，強調愛國主義教育的重要性，他指出：“愛國思想必須永駐你我心中，根植于我們的文化之中，培育于我們孩子幼小的心靈之中。”鑒于“有許多年輕人根本不了解我們先輩的光榮事跡”，因此，“身為美國人，身為父母，在家里，在學校，向我們的孩子灌輸歷史知識是我們的神圣職責。”

中國作為一個發展中國家，作為一個具有悠久愛國主義傳統的東方大國，作為一個把愛國主義與社會主義結合起來的社會主義國家，我們在經濟全球化的過程中，面臨著前所未有的機遇和挑戰，我們當然要進行愛國主義教育，并根據新的形勢加強和改進愛國主義教育。

2把愛國主義教育納入核心價值觀教育之中。

當今時代，世界各國的愛國主義教育逐漸體現出一個新的特點，就是把愛國主義教育與價值觀教育結合起來，并將愛國主義教育納入核心價值觀教育中。

價值觀教育源遠流長，不同國家和民族也在自己的文化傳承中始終進行著價值觀教育。但是，以往的那些教育不是以直接明了的“價值觀教育”的面貌出現的，而往往以其他形式表現出來。在現代社會中，“價值觀”的問題日益凸顯，而且隨著思想學術領域中“價值哲學”等的發展成熟，價值觀教育也日益具有明確而自覺的形式，它的重要性也日益為人們所關注。如果說以往人們所關注的主要是思想體系和意識形態體系，那么，現在人們所關注的則是這些體系中的價值觀或核心價值觀，關注的是其中最根本的價值理念。從當今世界來看，不同思想文化之間的沖突，突出地表現為不同價值觀或不同核心價值觀的沖突。一些發達國家要把自己的價值觀強加于發展中國家，而發展中國家也開始確立和維護自己的價值觀。在這方面值得注意的是，當今各國的價值觀教育也把愛國主義納入其中，并把愛國主義提升到價值觀或核心價值觀的層次。

從美國的情況看，愛國主義成為美國價值觀教育的一部分，并把天然的自發的愛國之情升華為對美國理想和美國精神的忠誠，上升到理想信念的高度。這一點在美國總統奧巴馬的演說中表現得尤為明顯。強調價值觀，強調愛國，并把二者結合起來，這可以說是奧巴馬演說的突出特點，也是其具有巨大影響力的重要原因。他在演說《我們所熱愛的美國》中表白了自己的愛國深情，并概括了愛國主義的精神內涵。他說：“對我來說，愛國的含義并不局限在對地圖上某處地方或某類人表示忠誠，而有其更深刻的含義，即對美國的理想表示忠誠——那些所有美國人都會為之犧牲生命、都會為之獻出一切的理想。我認為，正是這樣的愛國忠誠促成了一個多種族、多宗教、多習俗的美利堅合眾國。”他在就職演講中說：“我們面臨著前所未有的挑戰。我們迎接挑戰的方式也是前所未有的。但我們取得成功所依賴的價值觀——勤勞、誠實、勇氣、公正、寬容、好奇、忠誠和愛國——卻由來已久。這些價值觀都是真實的。它們是我們整個歷史發展過程中的一股無聲力量。現在要做的就是回歸這些真理。”

在我國，構建社會主義核心價值體系，進行社會主義核心價值體系教育，是當前意識形態工作和思想政治教育的根本任務。愛國主義是社會主義核心價值體系的重要內容。在社會主義核心價值體系的四個基本組成部分中，愛國主義不僅集中體現于第三個部分即以“愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神”中，而且在其他的幾個部分中都有滲透性體現，比如在第四個部分“社會主義榮辱觀”(“八榮八恥”)中，第一條就是“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。這些都提示我們：愛國主義及其教育已超出了單純感情和感情影響的范疇，而進一步上升到理念和價值觀的層面；進行愛國主義教育，要與社會主義核心價值觀教育相結合，并作為其中的一個組成部分。

3愛國主義教育要倡導情理結合和理性愛國。

愛國主義發端于一種天然的感情，但它不只

是一種感情，還是一種思想觀念和社會行為。在經濟全球化的條件下，在如何愛國變得不那么容易的情況下，愛國主義教育要倡導感情和理性的結合，倡導理性愛國，善于把人們愛國的思想感情和行為有機地統一起來，以更好地發揮愛國主義的積極作用。

在經濟全球化猛烈推進的過程中，在各國間利益摩擦甚至沖突明顯增多的情況下，不可避免地會伴隨著各個國家中人們對外的強烈感情。這些感情很可能表現為愛國感情或民族感情，從而使愛國主義具有強烈的感情化或情緒化傾向。對于這些感情，我們當然不能簡單地加以指責，因為畢竟有其歷史和現實的根源，而且這些感情中有真正愛國的內涵。人不是理性的機器，而是有血有肉有感情的人，當遇到重要事件的刺激時，就會在感情上表現出來。這是自然而然的過程，也不是可以人為地完全避免的。但是，在各國間利益關系十分復雜的情況下，對于這種強烈感情又不能簡單地加以鼓動甚至縱容。愛國主義教育要積極地倡導理性愛國，使人們認識到愛國不僅是感情的事，也是理性的事，更是國家利益得失的事。

近年來，伴隨著中國的崛起，我國國際環境更加復雜，國外“中國威脅論”的鼓噪，對中國的妖魔化宣傳，對中國崛起的阻撓和打壓，以及因歷史和現實原因而出現的中日、中美等摩擦事件等，牽動著人們的心。人們關心世情國事，表現出強烈的愛國主義情懷。特別是年青一代，他們能夠在關鍵時刻仗義執言、挺身而出，捍衛民族的尊嚴和國家的利益，表現出是愛國的一代，具有社會責任感的一代。而在他們表達自己的愛國之情的過程中，也出現了個別不夠冷靜甚至不夠理智的言行，這些已經引起了社會的關注和思考。有的愛國主義教育工作者發出了“理性愛國”的倡議，明確提出：“我們當然要關心國事，關注世情。但在關心和關注的時候，在表達愛國的意向和熱情的時候，一定要遵守法紀和道義，講求理性、有序和有理、有利、有節，有利于維護大局，維護穩定，維護國家的整體利益和核心利益。這是對以往和日后的一切反華逆流的從容應對和有力回擊，也是澄清與消除對我國和平發展的一切誤讀、疑慮的有效舉措和明智選擇。反之，如果不講理性或失去理性，到頭來就可能有違自己愛國初衷，正中他人下懷。”

4愛國主義教育要更加開放，并與國際主義教育相結合。

如果說從前的愛國主義是在國家間相互隔離的情況下產生、維系并得到體現的，那么在經濟全球化的時代，愛國主義則是在高度開放的環境中存在了。因此，新的歷史條件下的愛國主義本身，就應該包含著對外開放的內涵在內。正如江澤民指出：“我們堅持的愛國主義同狹隘的民族主義是有本質區別的。要使我們的人民懂得，堅持對外開放，認真學習世界各民族的長處，積極引進先進的科學技術和經營管理經驗，增強我們自力更生的能力，加快祖國的發展，這本身就是愛國主義的重要內容。”埃及思想家巴哈丁也認為：“愛國主義不是監獄的圍墻，塹壕的邊緣和流放地的屏障，而是與全人類交融的通道。……愛國主義是一種屬性和目標，是對價值觀和原則的忠誠，是保護人類的籬笆，不過是透明的、透氣的，它不遮擋光線，不妨礙清新空氣的進入，不掩蓋思想，不阻止對話，也不攔阻與各地人們的交流。”

經濟全球化時代的愛國主義不僅具有開放的屬性，而且還應該與國際主義聯系在一起。我們以前是講國際主義的，當然有特定的內涵，指世界共產主義和世界無產階級革命。后來由于世界社會主義運動處于低潮，而我國又處在社會主義初級階段，面臨著建設中國特色社會主義的任務，于是我們的意識形態策略就發生了一個變化，即只講愛國主義，不大講國際主義了。但在當代全球化條件下，只講愛國主義，不講國際主義，不把愛國主義放在國際化的視野下來考察，就不能得到合情合理的結論。事實上，我國的憲法中一直有進行“國際主義教育”的要求，而現在我國有關部門的領導同志已經提出，既要做愛國主義者，也要做作國際主義者。國務委員戴秉國2010年12月發表的長篇文章《堅持走和平發展道路》，全面系統論述了中國共產黨關于“堅持走和平發展道路、推進建設和諧世界”的基本主張，其中提出：“堅持和平發展道路是推動建設和諧世界的基礎和前提；推動建設和諧世界是堅持和平發展道路的必然要求。中國堅持兩者的有機統一，既做愛國主義者，也做國際主義者。”因此，我們今天應該把愛國主義與國際主義聯系起來。當然，對于“國際主義”概念，我們要根據時代的變化加以新的充實和發展。

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