民族地域題材紀錄片的發展策略

楊濤

【摘要】民族題材紀錄片在我國紀錄片中占有很大比重，也涌現出一大批優秀的民族題材紀錄片。但是，在新媒介環境下，少數民族題材的紀錄片在市場上的流量是有限的，如何改變現狀，發展民族地域題材紀錄片，擴大其影響是值得探討的問題。

【關鍵詞】民族題材紀錄片DV愛好者獨立制作人

這里所說的民族地域主要是指少數民族相對集中、民族特征較為鮮明的聚居地。在這里生活和居住的人們，往往是具有共同的語言、共同的經濟生活，以及表現共同文化及共同心理素質的穩定的群體。民族地域題材紀錄片是以少數民族生活現狀和歷史文化為題材的紀錄片。

一、民族地域題材紀錄片簡史

早在上世紀四十年代，為團結民心，宣傳抗日，中央電影攝影廠就拍攝了《西藏巡禮》（十本），《民族萬歲》（九本）和《新疆風光》等民族題材紀錄片。新中國成立后，為了解少數民族，為制定民族政策提供參考，全國民族委員會委托八一電影制片廠拍攝了大量宣傳黨的民族政策和反映少數民族地區解放后新氣象的紀錄片。如紀錄中央民族訪問團到各少數民族地區慰問及介紹民族地區情況的《歡樂的新疆》、《光明照耀著西藏》，反映各民族代表來京受到毛澤東主席接見的《中國民族大團結》等。這些影片集中反映了當時少數民族的生活現狀。

1958年8月，文化部發起搶救因社會急劇變化而消失的少數民族文化的活動。隨后，八一電影制片廠組織大批民族學專家、攝影專家赴云南西盟瓦山、四川大涼山、海南五指山，和當地少數民族干部群眾一起拍攝少數民族題材紀錄片。1956年到1966年的十年時間里，全國共拍攝了《佤族》、《涼山彝族》、《彝族》、《鄂倫春族》等16部少數民族影片。這些影片反映了各地少數民族生產生活，婚姻家庭，宗教信仰活動，民族風俗，自然風光等，具有極高的影像文獻資料價值。

改革開放至今，我國民族題材紀錄片有了長足的發展和巨大的進步。《藏北人家》、《西藏一年》、《最后的山神》、《神鹿呀，我們的神鹿》等紀錄片，不再簡單停留在對少數民族生產生活的簡單記錄和對民族地區自然風光的展示，而是在獵奇的同時滲入了制作者自己對民族文化和民族心理的思考。

二、民族地域題材紀錄片的發展現狀

1、民族地域題材紀錄片的選題

當前中國民族題材紀錄片在選題上存在邊遠化和單一化的問題。改革開放以來，出現的民族題材紀錄片絕大部分反映的區域在藏地或東北等邊遠地區，內容也局限在藏族、鄂倫春族等個別少數民族。而我國幅員遼闊，擁有56個民族，加上宗教信仰的不同，使不同地域的民族具有各具特色的民族文化。隨著全球化的發展和外來文化的入侵，少數民族文化受到沖擊，大量民族文化在社會的發展中逐漸被同化，瀕臨消亡的邊緣。少數民族地域的社會變遷在紀錄片中的缺失將是我們無法彌補的缺失。另一方面，目前大部分民族題材紀錄片熱衷于民族地區自然風貌，生產生活，風俗習慣等外在現象的表達，其拍攝角度也停留在某些狀態上，而缺乏對民族歷史文化的理解。

2、民族地域題材紀錄片的表達

目前，對于紀錄片的表達方式存在兩種觀點。有人認為，紀錄片有別于電影，為追求內容的真實，不必過于要求畫面的精美。他們認為畫面講究，拍攝技巧華麗的紀錄片，會偏離紀錄片的本意，流于形式，而失去內容，并把這種創作風格認為是娛樂化。也有人認為，紀錄片要與國際接軌，進行市場化運作，必須吸引觀眾的眼球，采用電影的藝術表現手法，讓更多的人喜歡看紀錄片。

紀錄片的真實性是值得捍衛的，紀錄片的發展也需要受眾的廣泛認可。紀錄片具有影像資料價值，同時也具有視覺欣賞價值?；诖?，紀錄片應該遵循影像思維表達方式，在恪守真實性的前提下，追求畫面的精美，運用技巧表達主旨。

3、民族地域題材紀錄片的制作

隨著DV攝影機的普及，越來越多的影視愛好者開始用DV創作紀錄片，其中不乏大量優秀的民族題材紀錄片。在追求高效和經濟效益的年代，紀錄片創作不會再像八九十年代那樣，集中一只專業團隊，采用高端設備，歷時數年拍攝完成一部紀錄片，這已經成為奢望。相反，使用DV攝影機拍攝成為當下紀錄片創作的新潮。榮獲2011年“小川紳介”獎的民族題材紀錄片《雨果的假期》就是導演顧桃利用DV攝像機獨自一人拍攝完成的。

4、民族地域題材紀錄片的發行

和其它題材紀錄片一樣，民族題材紀錄片面臨營銷環節缺失的瓶頸。紀錄片的融資、制作、營銷是一個完整的商業鏈條，缺一不可。目前，我國紀錄片市場尚不健全，紀錄片創作缺乏資金支持；制作環節也大多是些熱衷于獨立制作人孤軍奮戰；缺乏多元播出渠道和受眾是紀錄片營銷環節的壁壘。紀錄片商業鏈條的殘缺造成惡性循環，使好多優秀的紀錄片只是在國內外捧回一個獎杯而無后文。顧桃拍攝的《雨果的假期》就只是在日本捧回一個“小川紳介”獎和50萬日元的獎金，而這些獎金還不夠他還債。因此，建立一個相對健全的紀錄片營銷體系，建立和完善紀錄片產業政策迫在眉睫。

三、民族地域題材紀錄片的發展策略

從人類學角度講，紀錄片與人類學的結合是保存民族文化的有效途徑。紀錄片的直觀可視形象性，使它能夠將民族傳統文化形象、生動、真實的記錄下來，為人類學研究和民族文化發展留下寶貴影像資料。

從紀錄片發展角度講，紀錄片應該紀錄和呈現人類優秀的文化遺產，只有把傳統文化與紀錄片創作融為一體，才有益于少數民族文化資源的開掘與走向現代化。紀錄片的發展，需要提高它的審美藝術，但更需要承載一定的社會文化，在欣賞之余，有能夠引人深思的內容和促進社會發展的力量。

1、培養大眾DV愛好者

一方面，應該在民間攝影愛好者組織和大學校園里開展紀錄片拍攝培訓，讓非專業紀錄片制作者接受專業化培訓，幫助和指導他們設立民族題材選題，并指導他們拍攝。近年來，中國傳媒大學、武漢大學等高校學生拍攝和制作了一批優秀的紀錄片。民族題材紀錄片的發展，要抓住大學生創作者，尤其是少數民族地區的大學生。

另一方面，可以大膽嘗試“薩丕爾——沃爾夫（Sapir—Whorf）的假說”理論。語言人類學中的薩丕爾——沃爾夫的假說認為：語言形式決定著文化，決定著語言使用者對宇宙的看法。語言怎樣描寫世界，人們就怎樣觀察世界。根據這一假定，他們讓納瓦霍印第安人拍攝人類學紀錄片來反映他們自己的文化。

紀錄片《牛糞》就是這樣一部紀錄片。它講述的是藏族牧民在零下40℃的高原上，利用牛糞建筑家園，利用牛糞治病供神，小孩子可以用牛糞做玩具，藝術家可以用牛糞制作佛像；從牛糞可以看出草原的好壞，從牛糞可以判斷牦牛的病情。導演蘭則是一名牧民，他沒有學過攝影，在拿起攝影機兩天后，拍了48小時就完成了《牛糞》。這部紀錄片在豆瓣影視上的評分達到9.3，很受觀眾歡迎。這種創作方式的成功為民族地域題材紀錄片的創作指明了一條新的道路。

2、吸引社會資本支持獨立制作者

由于我國紀錄片產業鏈尚不健全，這是紀錄片發展的困境。目前在堅守紀錄片夢想的人，大多數都傾其所有，甚至負債拍攝紀錄片，即使拍攝完成一部優秀的紀錄片也沒有銷售市場。這一現狀嚴重阻礙了紀錄片的發展，尤其是民族題材紀錄片。紀錄片要在這一困境中尋得出路，迫切需要國家政策扶持，同時，需要吸引社會資本，支持獨立制作者。紀錄片《牛糞》就是在山水自然保護中心“鄉村之眼”影像紀錄項目的支持下拍攝完成的?！班l村之眼”影像紀錄項目在云南、四川、青海、西藏項目中培養了60多名鄉村攝影師，把攝像機交給這些村民和牧民，讓他們自己拍攝紀錄片，表達對傳統文化的理解。拍攝制作了《牛糞》、《禿鷹》、《索日家和雪豹》等40部作品。

3、加強民族地區市縣級電視臺紀錄片制播平臺建設

增設民族紀實頻道是市縣級電視臺謀求發展，努力擴大外延覆蓋的策略。市縣級電視臺創辦紀實類頻道或欄目，抓住貼近性，抓住民族情感，做本土好文章是強臺的策略之一。

民族地區市縣級電視臺與當地少數民族具有天然的地緣關系。少數民族特殊的民族心理造就了其強烈的群體意識與民族凝聚力，在生活中演化為一種民族情感。因此，對少數民族受眾的“貼近性”就成了開設紀實頻道或欄目的依據。只有飽含民族情感的事物才能打動本民族受眾。這種民族紀實頻道具有吸引力和感召力，是少數民族受眾學習、工作、生活的需要，是他們的朋友和幫手，必然為民族同胞所關注。市縣級電視臺開設紀實頻道或欄目，一方面是民族地區對外宣傳的窗口，同時，也為民族題材紀錄片提供了播出平臺。

總之，民族題材紀錄片是紀錄片的一大門類，民族題材紀錄片的發展對于紀錄片的發展具有推動作用，對于少數民族地區經濟、社會和文化的發展具有宣傳和促進作用。民族題材紀錄片也是人類學研究的重要參考資料。發展民族題材紀錄片需要政策和社會力量的合理扶持，也需要紀錄片制作者用影像去挖掘、思考和展現民族文化的精髓。

參考文獻

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②方方：《中國紀錄片發展史》[M].中國戲劇出版社，2003

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⑤馮小強，《少數民族地方紀錄片創作的思索》[J].《新聞傳播》，2011（6）

⑥方方，《珍貴的影像——電影紀錄片中的中國少數民族》[J].《中國民族》，2005（12）

（作者：中國傳媒大學電視與新聞學院廣播電視新聞學碩士研究生）

責編：姚少寶