有書無法 有書入禪

朱浩云

提起李叔同或是弘一法師，可謂無人不知、無人不曉。對于二十世紀的文化名人而言，李叔同恐怕是為數不多的不存在任何異議的人物，也是最值得后人津津樂道的高僧。

藝術天才雄視古今

弘一法師（1880-1942年），俗名李叔同，號息霜，出家后法名演音，字弘一，暮年號晚清老人，平生所用筆名別號有二百余，浙江平湖人。他出身于一個官宦富裕之家，后父親又經商，盡管父親在他出生不久就去世了，家庭又遭變故，母親也只是一個側室，但李叔同自幼飽讀詩書，兼習書法篆刻，很小的時候便寫出了“富貴如同瓦上霜”一類的詩句。1898年李叔同陪同生母南遷上海，在上海南洋公學讀書時受業于蔡元培，詩文唱和，瀟灑無羈，所做詩賦冠絕一時，成為“二十文章驚海內”的風流才子，并加入上海文壇著名的滬學會，應滬學會征文，名字屢列第一。當時有詩詠他：“李也文名大似斗，等身著作膾人口；酒酣詩思涌如泉，直把杜陵呼小友！”從此他即為滬上名人所器重，以“才子”馳名于十里洋場的大上海。1905年東渡日本求學，次年入日本東京上野美術專門學校，從黑田清輝學習油畫、水彩。1907年入音樂學校兼習鋼琴，從藤澤淺二郎學習西洋戲劇，并加入孫中山組織的同盟會。1910年回國，先后任教于天津高等工業學堂、浙江兩級師范和南京高等師范。后在《太平洋報》任文藝主編，又與柳亞子主編《文美》雜志，把現代的話劇、油畫和音樂介紹到了中國。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，先后創辦了第一份音樂雜志《音樂小雜志》，尤其是所創作的《送別》是我國最早的流行歌曲，歷經幾十年傳唱經久不衰。他在日本留學時創辦了我國第一個話劇團體“春柳社”，并編演了《茶花女》和《黑奴吁天錄》，轟動一時。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。他廣泛引進西方的美術派別和藝術思潮，組織西洋畫研究會，其撰寫的《西洋美術史》《歐洲文學之概觀》《石膏模型用法》等著述，皆創下同時期國人研究之第一。他的金石，同字一樣秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起來，藏在西湖邊西泠印社的石壁洞里，洞口用水泥封好，題著“息翁印藏“四字。有《李廬印譜》《晚清空印聚》存世。可以說，弘一法師學貫中西、多才多藝，集繪畫、音樂、戲劇、篆刻、詩詞、書法、文學、佛學于一身，開中華燦爛文化藝術之先河。此外，弘一大師還培養出不少文化名人，如豐子愷、劉質平、曹聚仁、吳夢非、潘天壽等。

僧俗兩界皆受敬仰

1918年38歲的李叔同在杭州虎跑定慧寺披剃為僧，精研禪學，弘揚佛法，被佛門弟子奉為“重興南山律宗第十一代祖師”，成為一代宗師。抗日戰爭時期，弘一法師把自己的境遇同祖國和民族命運聯系在一起，創作了《祖國歌》《大中華》等大量的愛國詩詞歌曲，洋溢著強烈的愛國主義激情，深深地鼓舞了民眾投身抗日救亡的時代洪流中，并自題居室為“殉教堂”，表明自己誓與民族共存亡的決心。弘一圓寂之前，留下意味深長的“悲欣交集”四字。我國佛教界的領袖趙樸初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。”朱光潛評價他是“以出世的精神，做入世的事業”。李叔同的同事、國學先驅夏尊評價：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。”弘一法師一生著述甚豐，為后人留下極其寶貴的財富。杭州虎跑寺、浙江平湖、天津、福建泉州、廈門古浪嶼等都建有弘一法師紀念館和舍利塔，臺灣和廈門還成立了弘一法師紀念學會和弘一法師研究會。有關介紹弘一大師的書籍有數十種。現代繪畫大家徐悲鴻、豐子愷、黃永玉、范曾、方楚雄等都為大師畫過像。由此可見，弘一法師影響之大。

“弘體”書法無與倫比

從青少年時期臨帖，直到杭州師范執教時期的李叔同書法，基本上依然沿著“碑學”的道路深造。李叔同所臨，篆書有《石鼓文》《嶧山碑》《祀三公山碑》《天發神讖碑》等；魏齊碑版甚多，有《張猛龍碑》及龍門造像記、六朝墓志多種；帖學一路有《十七帖》，宋人法書有黃山谷《松風閣詩》，由此可見李叔同學之廣博。從其早年臨摹作品看，無論方圓翕張，一一忠實原作，嚴肅認真，心追手摹，一如其畢生做事為人作風。據說當時，吳昌碩以寫《石鼓文》名重天下，李叔同臨來平正清勁，不作欹側起落，未入吳氏籠罩。吳昌碩甚至認為將來李叔同要超過自己，可見其以篆書與北碑為基調。弘一法師走的是由凡入圣的路子，出家前的李叔同，可以稱得上是全能的藝術家，出家后的弘一法師，將諸般藝能基本拋棄，僅留下寫字一科，而他的“書法”老而彌篤，也漸變成有書無“法”，并完成了他在書法藝術上的脫胎換骨。應該講，民國時期釋家書法，也有很多高僧可稱可點。如太虛、虛云、印順、圓瑛等諸大德高僧均名聞遐邇。但是，能把中國古代的書法藝術推向極至的當推弘一大師。細細欣賞他的晚年書法，絕去圭角崢嶸，歸于恬靜平淡，多以楷書作經文偈語，或以行書作信札，通過藏鋒稚拙之線條，表現出一種超然物外的禪趣。他以禪入書，以書悟禪，造詣極高，達到了“樸拙圓滿，渾若天成”的境界，是真正的佛教高僧的書法藝術，后人稱其為“弘體”書法。馬一浮曾在弘一書《華嚴集聯》的跋語中寫道：“大師書法，得力于張猛龍碑。晚歲離塵，刊鋒落穎，乃一味恬靜，在書家中當為逸品。”而弘一法師晚年曾自評曰：“無論寫字刻印，皆足以表示作者之性格，朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”筆者在總結20世紀中國書法成就時提出，若要選出能與古代名家分庭抗禮的現代書家，恐怕只有弘一大師和毛澤東，故筆者將他與毛澤東一起列為20世紀最杰出書法家。可以說，他是如此無可挑剔也無從挑剔。

弘一作品廣受青睞

弘一法師的作品歷來受藏家的青睞和追捧，他的存世作品較多，且很早就流傳于市場。像魯迅、郭沫若等文化巨匠以得到弘一大師一幅字為無尚的榮耀。魯迅先生曾經說：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”朱光潛更是將豐子愷轉送給他的弘一法師練字的墨跡—《大方廣佛華嚴經》中的一段偈文，作為他的座右銘。抗日戰爭勝利后，他的弟子劉質平曾在上海舉辦了弘一大師遺墨展，時任國民黨財政部長的孔祥熙曾出價500兩黃金，以后孔又看上了弘一的精品《佛說阿彌陀經》16屏條，出價數百兩黃金，但均被劉質平謝絕。上世紀五六十年代，他的作品每幅都在五六十元，九十年代大陸藝術品拍賣興起后，弘一法師的作品價格大幅攀升，1993年在朵云軒首屆藝術品拍賣會上，他的《楷書偈語》估價1.5至2萬元，最后以6.6萬元成交；翌年拍賣其《楷書》對聯以7.04萬元成交；以后，弘一法師的作品在市場更是居高不下，在1996年朵云軒春拍會上，弘一法師的《行書十言對聯》和《行書七言對聯》分別以5.72萬元和2.64萬元成交；1997年翰海拍賣推出的《行書十言聯》以6.6萬元成交。后由于受到贗品的沖擊，行情一度回落，但遇精品仍倍受青睞。尤值得一提的是：在2002年朵云軒春季拍賣會上，朵云軒重點推出了劉質平居士舊藏的19件弘一法師書法精品，這批作品是弘一法師早期留學到晚期1939年創作的，為世人比較完整地展示了弘一法師書法創作的演變軌跡。后經各路買家踴躍競投，19件作品全部拍出，總成交金額高達380余萬元，超過估價5倍之多。其中1930年創作的《楷書普賢行愿品贊》51開冊以143萬元成交，不僅創下當時弘一作品的市場最高價，而且為近現代名家書法的市場最高價。2010年北京傳是推出的《圓緣齋》，僅小小三個字，拍賣從5萬元起，經過數十輪較量，最后以224萬元成交；同年，《釋迦佛像圖》在嘉德估價200至300萬元，成交價高達924萬元；《如來造像》盡管尺幅僅2平方尺，但在北京匡時國際獲價1463.4萬元，轟動拍場。2011年北京匡時集中推出弘一19件書作，獲價5000多萬元；同年，《華嚴集聯三百》被上海天衡以6095萬元拍出，創近現代書家作品市場最高價；《人物冊頁》在北京九歌獲價9775萬元，距離億元僅一步之遙。現市場上只要有可靠的弘一作品亮相，必會引來海內外大藏家的青睞和追捧。

題材眾多后市看好

作為二十世紀最著名的文化名人，他的名望已深入人心；他的作品屢創佳績、經久不衰。如果細細分析，我們還可以發現弘一大師題材多多，根據筆者研究，弘一大師的題材至少有以下五點：

一是傳奇的藝術人生。縱觀弘一大師前身后世傳奇色彩，突出表現在弘一大師由藝術升華到宗教。筆者以為人的生活，可分作三層：一是物質生活（即衣食），二是精神生活（即學術文藝），三是靈魂生活（即宗教）。弘一法師的“人生欲”非常之強，他的做人，一定要做得徹底，每一層都是他腳踏實地走上去的。

二是無可挑剔的高尚人品。集中體現在僧俗兩界都受到敬仰的大師。大凡與弘一大師有過接觸的人，無不為大師高尚的人品所折服。如一向孤傲不羈的劉海粟和張愛玲在評價弘一大師時也是無比敬佩。劉海粟曾說，我一生唯一佩服的人就是弘一大師；張愛玲說“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉圍墻外面，我是如此的謙卑。”

三是已禪入書的弘體書法。弘一大師的書法曾被書法界評為“二十世紀十大杰出書法家”。有專家點評弘一大師書法：點畫線條，一概削繁就簡，不見起迄，既無大起大落的跳躍，亦無糾纏曲折的回環，一筆是一筆，不作牽絲映帶，平平寫來，波瀾不興。弘一用筆簡明，但決不是單調。點畫線條，關乎形質，乃是神采的物質基礎和所出。弘一筆意的寧靜與分布的疏朗相合，遂成其獨有的書法神采。一切巧妙都隱到了平淡神采的背后去了，所以弘一書法耐人玩味，意蘊不盡。更有人認為，晚年風格大變，給人一種“上不著天，下不著地”的感覺，由此我們可以探知，師之所書，實在是傳法，而不是彰顯自己的能為，真無愧南山律宗祖師!

四是經久耐看的視覺效果。主要體現在兩方面，一方面作品參悟天機，警醒世人。弘一大師的書作大都是富有哲理的警醒世人，不少是寄托了大師的心境，讀來回味無窮。如弘一大師曾言：“話不可道盡，事不可做盡，勢不可依盡，福不可享盡。”另一方面是他的書作猶如不食人間煙火，作品平淡如水，沒有一點火氣，讓人百看不厭。

五是品位身價的標志。無論是民國時期還是21世紀的今天，能擁有弘一大師的作品是一種榮耀，一種品位，更是一種身價。記得有專家這樣說過：弘一法師的書法是“予”而不是“取”。如此評價，恐前所未有。

總之，弘一是以人傳書和以書傳書的典范。未來弘一書法仍將是海內外市場上的熱門收藏品種，他的市場價位沒有最高，只有更高。（責編：李禹默）