冀南民藝招子鼓藝術淺探

張少英

招子鼓又名撣子鼓，是冀南地區的一朵民藝奇葩，它雖然和古老的漢牡丹文化有著密不可分的歷史淵源，是其民俗文化的延伸和發展，但它又有自己鮮明的藝術特征。尤其是它融音樂、舞蹈、表演于一身，氣勢恢弘而又不失優美，音調鏗鏘卻又含蓄溫婉，加上粗獷質樸個性的舞步，頗具鄉土氣息，具有濃郁地方色彩，絲毫不亞于其他任何一種藝術類型。

民間是藝術不竭的源泉，勞動人民是藝術偉大的創造者。任何一種民間藝術的產生都有著極其復雜、艱難的過程，傳承近兩千年的招子鼓民間藝術更是如此，據其第六代傳承老藝人高靈貴講述，招子鼓最早是人們從漢代劉秀及明末李自成征戰柏鄉，用以激勵和指揮士兵打仗的戰鼓受到啟發，進而逐漸演化形成的。

古代柏鄉境內頻繁的戰爭造就了它，勞苦大眾衍化和改造了它，并為己所用，經過一代又一代人的演繹打磨，使它成為優秀的民間藝術。研究和發掘其形成、發展的藝術內涵，使其得以傳承和繁榮，是本文探究的中心目的。

招子鼓的歷史淵源

柏鄉歷史上稱部，部城自西周以來就是關樞要地，爭奪之戰頗多。古代戰爭，將官指揮軍隊打仗，進攻用的是震天撼地的鼓，后撤則是用清脆悅耳的金。

西漢末年劉秀征戰河北，在部南被王莽大將李惲擊潰，幸其躲至北郝村牡丹花下而躲過劫難；后來，劉秀重新起兵，令大將堅譚兵伐被李惲占領的古都城。堅譚善用鼓金之術統兵。攻城之時，堅譚陣前擂擊軍鼓，號令三軍，章法有序，進退有度，破部擒惲，在將士和當地百姓心中留下了深刻印象。后來堅譚病故，劉秀命厚葬于古部城西南，賜其地為封地，守墓的軍兵漸從其姓，形成了現在的堅村，人們為了紀念堅譚，在每年的清明和他的忌日，就以演鼓來祭祀。但這只是招子鼓會的雛形，并未形成一定的氣候。

明末李自成造反，兵敗潰散，一名軍鼓手流落在縣東南滑村，召集藏匿的闖王敗兵成立了“紅槍會”，以擊鼓雜耍為掩護，抗擊明朝，保護村民，奠定了招子鼓民藝的基礎。而清初村北的午河鬧洪災，水淹河北，河南邊人民以擊鼓為號挑擔送糧。支援慰問，是招子鼓民藝新功用衍生的開始。

招子鼓的表演藝術

1.演員和服飾

(1)演員靈活多樣：①按行當可分為五種，總領大鼓手1名、小鑼手若干、小鼓手、鐃手、镲手最少10名，多則上百，越多表演越顯氣勢。但小鼓手、鐃手必須成雙成對，以保持隊形變化的整齊、對稱。②按演技首推小鑼手，屬丑角，特別引人注目，他身穿彩衣，手持小鑼，動作詼諧，相貌滑稽，善于逗樂，其職能是引鼓。可多可少，人數不定，少則一人，活躍于大小鼓之間，多則每面小鼓伴配一名，與小鼓演員密切配合，雙雙起舞。

(2)服飾個性鮮明：①樣式仿古：頭裹綢巾，上戴絨球：上身短綢緞衫，下身寬松緞褲；腳穿彩綢布鞋。②色彩多樣領鼓手藍色，鑼手黃色，小鼓手、鐃手紅色，用以區別主次。

2.道具和陣法

(1)道具：①悅耳醒目，招子鼓屬打擊樂范疇，其器具大致分鼓、鑼、镲三類。鼓又分為大鼓、小鼓兩種：鑼按大小分為4種；釵分鈸、饒、镲3種。鑼與镲因直徑的大小不一，分別發出低、中、高不同的音響，與大小鼓相配，和諧悅耳，鏗鏘有力，格外振奮人心。小鼓手背插縛有彩綢、懸吊銅鈴的雞毛招(撣)子，其結構由木桿、彩盤、撣子座三部分組成。獨特炫目的道具組成十分搶眼，對觀眾具有強大的吸引力。②含義深刻，大鼓在中央象征照耀萬物生長的太陽，小鼓、鐃、小鑼在四周象征天下萬物，雞毛招(撣)子象征勞動人民雞鳴即下地耕作，大鼓領起，小鼓、鐃、小鑼，遙相呼應，也似勞動中的人們，一人高喊，眾人群呼，場面壯觀。

(2)陣法：①表演美感強烈，初演大鼓領首，其他小鼓、鐃、小鑼列陣兩廂；大鼓響起，隨著鼓點，小鼓手擊打著小鼓、腰肢俯仰，使雞毛招子向大鼓頻頻點頭、左右搖擺，頭頂彈簧絨球上下顫動，小銅鈴叮叮有聲，小彩旗、護身條隨風抖動，使小鼓演員異常精神，增加了舞美。②陣形變化美妙，小鼓手隨大領鼓手的鼓點變化，時而如眾星捧月、時而如蛟龍出水、時而如排山倒海，變化萬端，微小處似秋雨落梧桐，宏大時則雷霆萬鈞，既不失含蓄，又頗具夸張。表演接近尾聲，大鼓緩緩后撤，漸漸退至始位，小鼓陣形亦回復如初。整套表演陣形與鼓點配合默契，變化流暢自然，天衣無縫，美輪美奐。

3.鼓譜和寓意

(1)鼓譜即樂譜，最明顯的特點是休止符多，也有長短的差異，最短24番，也有32番，最長72番。在演奏方法上，有領奏、齊奏、輪奏、合奏，形式多樣，變化無窮。經過幾千年的孕育和發展，招子鼓鼓譜不但傳承下來許多著名的傳統曲目，還創作了大量緊貼時代的新曲目。著名的曲目有《引子》、《呼雷》、《老鼠刻牙》、《小呼雷》、《上橋》、《下橋》、《雞上架》、《鳳凰雙展翅》、《點鼓》、《鯉魚跳龍門》、《二龍出水》、《百花爭艷》、《八面未風》、《牡丹迎日》、《北斗七星》、《七句花》、《小得勝》、《大得勝》、《盧鼓》等。

②鼓譜曲目的表達思想內涵深厚而廣泛，傳統章節內容豐富，可隨機組合，活而不呆：新章法形式新穎，緊貼時代。因此現在的鼓譜既有對古代勞動人民艱辛生活的體現，又有新時代人民對幸福生活的表達。總體歸納傳統曲目，也就是主曲目，共有五大章、二十五小節：

第一章《引子》，分《大敘排》、《小敘排》、《四大串》三小節。主要表達的是秋后豐收，人們為慶祝風調雨順、五谷豐登，開懷暢飲，喜氣洋洋的心情。

第二章《老鼠刻牙》，先以《呼雷》做小過渡，它是引子向本章轉化的銜接。此章運用時而輕緩、時而激揚的鼓聲，來體現人們與成批的老鼠爭奪豐收成果的急切忙碌場景。

第三章《上下橋》，此章也有一個小過渡段，名為《小呼雷》。該章蘊涵了古代勞動人民互幫互助，一方有難，八方支援的高貴品質。據傳明末清初柏鄉午河鬧洪災，地勢低洼的午河北岸被淹，缺衣少食。南岸人民雖生活也不甚富裕，但依然伸出援助之手，挑糧過危橋周濟沒有飯吃的鄉親。《上橋》部分鼓點緊湊，仿佛人們肩挑災糧在獨木橋上步履艱難，欲墜河中，氣氛危機；《下橋》部分鼓點減緩，似人們過橋后的平安心情。

第四章《雞上架》，“雞叫三遍天下明，早催人醒把地耕；唯有勤勞能致富，風凰展翅報喜慶。”此章利用《雞上架》、《鳳凰雙展翅》兩節中歡快的鼓點把雞鳴表現的活靈活現，雞叫人醒，勤勞善良的人們早早下地勞動，有勞動就有收獲，有付出就有回報。嗵嗵的鼓聲、唰啦啦似飛鳥展翅的隊形，好似鳳凰在報喜，慶賀人們獲得的豐收。此章是招子鼓的高潮部分，精華所在。

第五章收尾的《點鼓》部分，大鼓一響，群鼓相和，萬眾一心，蔚為壯觀，將演出推到高潮。

招子鼓所有曲目都是由主曲目演化形成，雖各有特色，各有千秋，但萬變不離其宗，既繼承了傳統，又有了創新，這也正是招子鼓民間藝術長盛不衰的價值體現。

招子鼓的發展影響

改革開放以來，隨著地方經濟的振興，傳統文化也逐漸復蘇。經過縣文化部門和招子鼓傳承老藝人共同努力，使招子鼓民藝進入了繁榮時代。

1.挖掘搶救古老曲目，挖掘出的老曲目《牡丹迎日》，真實生動地再現了西漢末年劉秀與李惲在部城大戰的場景：劉秀兵敗被迫，牡丹相救，劉秀感恩賜名；堅譚以鼓對鼓，破城報仇的故事。將名播天下的漢牡丹花會民俗與悠久的招子鼓民間藝術相互融合，經過近百次展演，轟動一方，獲得了意想不到的效果。

2.推陳出新優秀曲目：將優秀傳統曲目進行再創作，推陳出新，創作了《鯉魚跳龍門》、《二龍出水》、《八面來風》、《百花爭艷》等，以別具一格、熱烈喜慶的鼓、舞來恭賀學子們高考得中、金榜題名，和對他們事業成功的祝福：以陣型和鼓點的變化，展示出改革開放三十年來，人們生活所發生的巨大變化。

政府對民間文化遺產的重視，使招子鼓民藝活動發展迅速，縣域幾乎村村有民藝隊，形成了一枝獨秀、特色鮮明、影響廣泛，且深受人們所喜聞樂見的優秀民間藝術，并以此為中心往周邊區縣傳播和發展。因其影響巨大，不斷受邀參加省、市及河南、山東、山西、北京等地大型展演活動，獲得多項表演大獎，得到各界人士和專家的好評。其優秀鼓譜曲目被省歌舞劇院采用。2009年柏鄉招子鼓確定為河北省非物質文化遺產。

柏鄉招子鼓以其悠久的形成歷史、典型的道具及表演藝術，彰顯了地域文化的鮮明特色。作為河北民間藝術的門類，它是本土民間藝術的表現，和眾多民間藝術一起成為民族藝術歷史的見證，具有多學科、多方面的學術研究價值，多方位、深層次、系統地挖掘和研究，是保護和傳承并有機地開發這一傳統民藝的有效途徑。

(作者單位：河北省柏鄉縣文化體育旅游局)(責編：孫達)