對(duì)信仰缺失現(xiàn)象的一點(diǎn)思考

丁炳堂

摘 要 近些年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了明顯的信仰缺失現(xiàn)象，引起人們反思。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，文章認(rèn)為主要來(lái)自兩個(gè)方面的原因：一是由于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，讓人們放棄了對(duì)信仰的追求；二是時(shí)下社會(huì)普遍存在的浮躁心態(tài)，使人們失去了理性追求的興趣。

關(guān)鍵詞 信仰 西方文化 浮躁心態(tài)

中圖分類號(hào)：B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Thinking on the Phenomenon of Belief Flaw

DING Bingtang

(Shandong University of Art & Design, Jinan, Shandong 250014)

Abstract In recent years, obvious lack of faith appears in the society, cause people to reflect on. Why this phenomenon appears, the article thinks mainly from two reasons: First, due to domestic and international economic, cultural and other factors, to allow people to give up the pursuit of faith; impulsive mentality prevalent nowadays in society, people have lost interest in the rational pursuit.

Key words belief; western culture; impulsive mentality

多年從事馬克思主義理論教學(xué)，對(duì)大學(xué)生在馬克思主義理論課和其他思想政治理論課的學(xué)習(xí)方面缺乏興趣深有體會(huì)，這個(gè)問(wèn)題確實(shí)值得深思和反思。筆者認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)思想政治課缺乏興趣的問(wèn)題，不是出在馬克思主義理論和思想政治理論本身，而是源于大學(xué)生的信仰缺失問(wèn)題。在當(dāng)下社會(huì)，不只是大學(xué)生，在我們的干部、黨員以及群眾中，信仰缺失問(wèn)題也是比較普遍的。以下試就導(dǎo)致信仰缺失現(xiàn)象的原因談點(diǎn)看法。

1 受國(guó)內(nèi)外因素的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了信仰缺失問(wèn)題

信仰缺失就是沒(méi)有信仰，或者放棄以前的信仰。這些年來(lái)，在我們的生活中，在人們的思想靈魂中，確實(shí)發(fā)生了“去信仰化”的問(wèn)題，包括馬克思主義的信仰，和其他所有的信仰。

1.1 國(guó)外因素的影響

自我國(guó)改革開(kāi)放始，西方的大眾娛樂(lè)文化便潮水般地、鋪天蓋地地、一波一波地向我們涌來(lái)，而我們自己又沒(méi)有積極地、自覺(jué)地堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化，沒(méi)有很好地守住自己的文化陣地，占領(lǐng)人們的精神領(lǐng)地。實(shí)際情況是，西方文化對(duì)我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化產(chǎn)生了一種“替代效應(yīng)”和“擠出效應(yīng)”。稍作回憶便不難理解，改革開(kāi)放之后，曾長(zhǎng)期在我國(guó)流行的港澳臺(tái)（主要在香港、澳門(mén)回歸之前）的言情劇和娛樂(lè)片，美國(guó)和日本的動(dòng)漫，歐美日的言情、槍?xiě)?zhàn)、魔幻娛樂(lè)大片，近年來(lái)的“韓流”，臺(tái)灣的偶像劇等。在這些西方文化影響下，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了空前的廣泛和長(zhǎng)久不衰的大眾娛樂(lè)文化熱，瓊瑤的言情劇，戲說(shuō)式的歷史劇，對(duì)經(jīng)典名著、經(jīng)典文化的篡改劇，紅色經(jīng)典的娛樂(lè)版，許多作品喪失了起碼的嚴(yán)肅性。許多東西明顯是對(duì)傳統(tǒng)歷史觀的顛覆，對(duì)青少年具有非常大的誤導(dǎo)性。

1.2 國(guó)內(nèi)因素的影響

迄今為止，社會(huì)主義的發(fā)展水平在許多方面與資本主義的發(fā)展水平相比，還存在比較大差距，這是現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)沒(méi)有如馬克思生前所認(rèn)為的那樣，首先在資本主義經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家誕生，而是恰恰出現(xiàn)在資本主義發(fā)展水平很低，經(jīng)濟(jì)文化比歐美主要資本主義國(guó)家遠(yuǎn)為落后的國(guó)家，比如俄國(guó)和中國(guó)。新中國(guó)是在半封建半殖民地社會(huì)基礎(chǔ)上建立的，七年后中國(guó)的社會(huì)主義制度剛建立時(shí)，生產(chǎn)力水平基本上仍舊處在舊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化水平上。經(jīng)過(guò)60多年的探索和發(fā)展，雖然取得了舉世公認(rèn)的成就，尤其經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年，甚至經(jīng)濟(jì)總量在2010年第三季度已經(jīng)超過(guò)了日本，但是我們?nèi)匀惶幵冢窈笕詫㈤L(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，按照剛剛公布的全國(guó)貧困線標(biāo)準(zhǔn)，從人均1196元調(diào)到1300元，我們國(guó)家目前仍有一億人口生活在貧困線以下。就世界的整體情況來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家無(wú)論是科技教育、經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)福利，還是法治水平、廉政建設(shè)，都還沒(méi)有趕上、更別說(shuō)超過(guò)最先進(jìn)的西方國(guó)家。在這種情況下，具有一定馬克思主義理論修養(yǎng)和覺(jué)悟水平的人，他們不會(huì)為歷史的暫時(shí)境況而遮蔽目光，但有一部分人，他不管社會(huì)主義將來(lái)怎么好，將來(lái)的共產(chǎn)主義怎么美好，他就看眼前怎么樣。所以，他們恐怕一時(shí)還難以確立對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義的信仰。

2 社會(huì)普遍的浮躁心態(tài)，使人們失去了理性追求的興趣

浮躁，是一種心理現(xiàn)象，是人的一種心情、情緒、心態(tài)。浮躁就是心情的輕浮、躁動(dòng)、焦慮、焦躁，再嚴(yán)重點(diǎn)就是狂躁、暴躁。它與心理的沉靜、寧?kù)o、安靜正好相反。

隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍上前臺(tái)，經(jīng)濟(jì)成了人們思考和活動(dòng)的中心。當(dāng)經(jīng)濟(jì)搭上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快車后，人們對(duì)物質(zhì)的追求、參與物質(zhì)的分配、對(duì)屬于自己的物質(zhì)的享受，都獲得了制度上的承認(rèn)和保障。在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的物質(zhì)匱乏和生活貧困之后，人們從爭(zhēng)取溫飽、從溫飽奔小康，在這個(gè)過(guò)程中，人們對(duì)物質(zhì)、對(duì)享受的渴望之情是不言而喻的。當(dāng)對(duì)物質(zhì)和享受的追求以及滿足達(dá)到一定水平之后，人們必然要尋找和發(fā)現(xiàn)什么東西能更快地、帶來(lái)更多的物質(zhì)和更高水平的享受，這時(shí)候人們發(fā)動(dòng)起自己所有的神經(jīng)，最大化地運(yùn)用自己擁有的一切資源，去滿足上述要求。一旦發(fā)現(xiàn)自己的資源不夠用，便設(shè)法去挖掘其他可以得到的資源，用于上述目標(biāo)，而且許多時(shí)候都是不擇手段地去做。于是，在社會(huì)的價(jià)值取向恰好處在自發(fā)形成的情況下，權(quán)力、金錢、名譽(yù)、地位等逐漸成了衡量人生成功的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)面前，人們自然要拿這個(gè)標(biāo)尺與自己對(duì)一下號(hào)入一下座的，以此判斷自己是不是進(jìn)入了所謂的成功人士“之列”，衡量一下自己是屬于大成功呢，還是小成功，還是不成功，并且以衡量的結(jié)果確認(rèn)或者安排自己在所在的群體中的位置。事實(shí)上，每個(gè)人也都在用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相互進(jìn)行判斷，并且用判斷的結(jié)果相互之間在安排各自的位置。人們整天為這種競(jìng)爭(zhēng)奔波，身心疲憊，還時(shí)常面對(duì)著公平的競(jìng)爭(zhēng)和由各自定義的不公平競(jìng)爭(zhēng)，時(shí)常遭遇成功與失敗，當(dāng)成功者和不成功者都感到有一種被剝奪感的時(shí)候，又不免情緒失落、心理失衡。

當(dāng)人們都在熱衷于權(quán)力、金錢、名譽(yù)、地位，一句話，熱衷于名利的時(shí)候，為物質(zhì)、面子奔波勞神的時(shí)候，精神上就沒(méi)有了屬于自己的追求，只有與他人完全相同的對(duì)名和利的追求。人們迷失了自己，沒(méi)有了方向，仿佛被社會(huì)、被他人牽著鼻子走，只有了對(duì)物質(zhì)的、對(duì)享樂(lè)的追求，忘卻了人生的真正意義，忘記了真正的幸福是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生活的精神的滿足。人們?cè)诿允е校瑹o(wú)論有意還是無(wú)意，都感到焦慮、痛苦，當(dāng)身陷其中不能自拔時(shí)，其焦慮與痛苦越發(fā)加劇。當(dāng)人們醉心于感性的、表面的和暫時(shí)的追求時(shí)，就不會(huì)想到，也不樂(lè)去于追求理性的和深層次的東西，當(dāng)沉迷于眼下的享樂(lè)時(shí)，就不會(huì)去想，也不樂(lè)于追求宏偉的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。所以，在浮躁的時(shí)代，浮躁的人們還有心思考慮什么是信仰，應(yīng)該樹(shù)立什么信仰的問(wèn)題嗎？還會(huì)關(guān)心“主義”、“制度”一類的事情嗎？

有朝一日，當(dāng)人們從物質(zhì)至上、名利至上的迷途中醒悟之后，從浮躁和迷失的痛苦中冷靜下來(lái)，人們必定重新燃起對(duì)理性的激情，重建追求科學(xué)和人類進(jìn)步的信仰。那時(shí)候，許多人會(huì)突然覺(jué)得，誠(chéng)如東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》所云：實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧小平文選（第三卷）.北京:人民出版社,1993:305,306.