基于人性假設的“事”的結構分析

摘要：依據人是“一個信息化、全息性的巨復雜適應系統”——“信息復雜全息人”假設，對“事”的結構進行了分析。除以物為主體而形成的“事”之外，還包括以非物為主體的“事”。事成為物，物動為事。物動為“物事”，人動為“人事”；“人事”有動作事素、意識事素、人際事素、人物事素之別。在這四個層次的人事中，動作事素是基礎，意識事素是靈魂，人際事素是關鍵，人物事素是核心。

關鍵詞：“事”；結構分析；巨復雜自適應智能系統

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0117-03

與物相聯系的“事”是人們日常生活和中國哲學中經常被提到的一個重要概念，也是最普遍、最基本、最復雜、最穩定的，因而也是最有哲學研究意義的概念之一。在前人研究的基礎上，在“信息復雜全息人”假設的基礎上對“事”進行分析研究，除“物動為事”之外，在社會領域和意識形態領域“事”的結構可能由無實體物質來構成“事”的主體或客體。本文將從哲學的角度重點對“事”概念進行基本的梳理，并分析“事”的結構。

一、“信息復雜全息人”假設

自古以來，對于人的研究有“經濟人”、“社會人”、“自我實現人”、“復雜人”、“信息人”等人性假設。陳巍、丁峻認為：人腦是“經過億萬年進化形成的高級復雜結構，是由大量神經元相互聯系組成的系統，也是迄今所知的最復雜組織。”而作為一個“人”，什么時候當作一個質點去處理，什么時候當作一個系統來對待呢？

二、研究事概念的意義

在現代工業社會和信息社會中，人們面對和研究的對象已經不是簡單的“事”或“物”了，而是由子系統、小系統、大系統、巨系統、復雜巨系統形成的對象，如三峽大壩、神州八號、天宮一號等工程的建設和實施，特別是研究“人”的或由“人”參與的項目，而“人”已不能作為簡單的“人”來對待了。這種情況下，也有必要嚴格區分“事”、“物”與“人”，以有利于進行精細化研究。在西方哲學研究中卻很少直接論及“事”概念，較多使用的是“實體”。然而在中國先秦哲學中，《禮記·大學》指出“物有本末，事有終始”，可見，就已經明確區分了“物”和“事”。在理論研究尤其是在哲學研究中，只有規定了“物”、“事”、“事物”等基本概念以及它們各自的內涵和外延，才能做到概念更清楚、用詞更準確、論證更有力、交流和理解更方便。

三、事概念研究的現狀

亞里士多德在《詩學》中特別聲明：“不可能發生但卻可信的事，比可能發生但卻不可信的事可取。”自泰勒的“管理科學”算起，西方出現了亨利·法約爾的行政管理理論、馬斯洛的需求層次理論、X理論、Y理論、Z理論、超Y理論等對事、物和人的管理的研究。而在國內對“事、物、人”和“物理、事理、人理”等概念的研究，大致可分為如下9個階段或節點：①儒家經典《大學》中就提出“三綱領八條目”，即“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。②20世紀三四十年代，馮友蘭出版了《貞元六書》，其中《新理學》、《新事論》等都是論述“物”、“事”、“理”、“事理”的，其在《一種人生觀》中提出：“人是天然界之一物，人生是天然界之一事”；張岱年根據懷特海的“現素”、“現起”、“過程哲學”等概念提出“物動為事”、“事成為物”“物統事理”和“物源心流”理論，并出版了《天人五論》。③20世紀七八十年代，錢學森、許國志、宋健、苗東升等在系統科學理論研究中提出“物理、事理”概念；1988年顧基發在中央黨校講課時提出“懂物理、明事理、通人理”。錢學森提出：“社會科學是關于社會規律的學問，可以概括為事有事理，簡稱為事理；人文科學是關于人的學問，可以概括為人有人理，簡稱為人理。我們處理任何事物，都要物理對，事理明，人理通，才有可能取得成功。”④1993年甘鳴華在《事理學綱要》第一卷中提出“人類規范做事學”概念，并試圖建立“事理學的體系”。1994年在英國霍爾大學工作的朱志昌把“物理-事理-人理系統方法論，簡作WSR方法論”，推廣到國外。⑤1997年張錫純提出“工程事理學”理論，并于2000年提出“物熵、信熵、源事理”概念。⑥2002年徐長福教授提出在“由‘物與‘人兩個維度所規定的‘場”中，“工程均為人事”的命題。⑦肖紀美教授2003年提出“人生問題的四個方程”，并用于討論“人·物·事的通理”。⑧清華大學柳冠中教授于2005年提出“工業設計事理學”的概念。⑨2006年以來進入大發展時期，但主要可分為兩個方面：一是WSR方法論的應用；二為事理理論在人類設計中的應用。在以上這些研究中，只有馮友蘭、張岱年、張錫純和徐長福是從哲學的角度來研究和討論“事、物、人”等內容的。另外，2004年北京大學張學智教授寫了一篇專門評論懷特海與張岱年早期著作中“事”概念的論文。錢學森認為：復雜巨系統內容是有層次的，而各層次性能也是不同的。也就是說，人是“信息化、全息性、自主開放的耗散結構的巨復雜自適應智能系統”。在這里，“信息化”體現了信息網絡計算機時代對人的要求；“全息性”隱含了“結構決定功能”，細胞或大腦的功能因結構遺傳而得以遺傳，如智慧、思維或意識等；“自主開放”體現人的主動性、目的性和開放性；“耗散結構”體現人的涌現性、發展性和創造性；“復雜適應系統”體現人的復雜性、能動性、系統性、突變性和深奧性。

四、事的定義

在甲骨文和金文中，“事”與“吏”、“使”為一字。有從事某種事情和從事某種事情的人的意思。《說文解字》定義：“事，職也。”《周易辭海》對事的注釋有3個，即：事情；從事；侍奉。事的一般定義為：在特定的時空下，人與物或人與人之間形成的互動或信息交流。有人告訴你：“去幫我把書拿來”。當你把他要的書拿給他后，就是幫他做了一件事。你理解他的指令：“去幫我把書拿來”，并且幫他拿了書，就是行為互動，就是信息交流。這就是事，并且是相關的一系列事。

1.狹義的事。1979年版《辭源》（修訂本）中指出：“社會生活的一切活動和自然界的一切現象也叫事。”狹義的事就是指人做事。古代有結繩記事、契刻記事。《詩經》里有大量篇章描寫車馬以及車制和車戰，既有作為交通運輸工具的乘車，又有作為征戰殺伐的戰車，還有作為狩獵原野的田車。這三類事象的有關功能一直承傳至今。

2.廣義的事。事成為物，物動為事。馮友蘭認為：物動即事。“如桌子是一物，桌子動是一事。”張岱年在《人與世界》中說：“最微之事，為最究竟者，其聯續形成最微之物，即電子等。最微之物交相作用為事，此類事之聯續又形成物，即日常之物；日常之物之運動又是事。物為歷程，事為歷程要素，而日常之物之運動所成之事亦為歷程。”張岱年認為“凡所見所聞莫非事。最微之事謂之事素。”“物動為事”之物應是廣義的物，既可以是具體有形之物，也可是無形的抽象之物。電荷是物，電荷的定向移動為電流，故電流是事，電流強度是事的度量；個人寫文章，這個過程就是一件事；設計者在頭腦中構思出一個好的方案，這個思維之動，也是一件事；廣東輕工職業技術學院2008年申報國家示范建設項目，就是全校教職工當時一段時間之內的大事。申報獲國家立項后，3年的建設期則是建設示范專業之事了。懷特海認為整個宇宙就是由各種事件、各種實際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機系統，自然、社會和思維乃至整個宇宙都是由事件構成的。本文認為：若定義“物動為物事，人動為人事”，則整個世界就變成了“事”的世界。世界的本源就非“事”莫屬了。討論和研究“物事之理”和“人事之理”就分別簡稱“物理”和“人理”。因“物動為事”，而運動是絕對的，故可把“人理”改稱為“事理”。

五、事的結構分析

清華大學柳冠中教授在《事理學論綱》提出：“事的結構包括以下部分：時間、空間、人、物、行為、信息、意義。”他認為：“‘事體現了人與物之間的關系，‘事是體現‘物存在合理性的‘關系場”。在社會領域中，“事”的主體或客體可以是非實體的物質，如社會機構或團體，或一事成為另一事的主體或客體。

1.物事的結構。由物質的結構可知，物體可分為整體和部分，部分又由更小的部分組成。物質是分子構成的，分子是由原子構成的。原子可分為原子核和核外電子。原子核由質子和中子構成。又可分為重子、輕子、光子、引力子、中微子、介子等基本粒子。而基本粒子又是由幾種夸克組成。宇宙背景有背景輻射，真空也是物質的一種特殊形式。真空中有零點振動。因此，可以把物動分為如下幾個層次：第一層次的物事，即元事素，又可分為光振動之事、零點振動之事、引力子振動之事。這些振動是物事中的元事素。這些動既是事又是物，即具有物性。這些事的形成就體現了物的特性。物理學告訴我們：晶體中，電子受激發離開共價健而形成自由電子的同時，在原來的位置留下了空穴。空穴帶正電，空穴也具有物質性。電子的運動是事，空穴的運動也是事，故“物動兩事”或稱為：“一物兩事”。第二層次的物事，即微粒事素（也稱事素）。事素本身也是由物質元素構成的。各種基本粒子或微粒的動，所形成的事，可認為是微粒事素。微粒事素是眾多的、是普遍的。第三層次的物事，即部分事素，可認為是“事象”。張岱年定義了事象概念，即“物之動為事。物之動之歷程為若干事之連續，為一物之歷史。一事而屬于兩物或多物者謂之事象。”“事象即含物之事。物由事成，而物亦可構成事。物所成之事，謂事象。”電風扇為一個整體，則構成電風扇一部分風葉的轉動，可以認為是部分事。風扇轉動有風的感覺，可以認為有空氣流動之物產生。第四層次的物事，即整體事素。張岱年給出了物的構造，即：“歷程而有一種固定之常者謂之體，亦曰實體。有成體之歷程，有不成體之歷程。成體之歷程謂之物。其歷程中內在之理謂之性。體有微巨，微體可合為巨體，巨體中含有微體。”日常所見的各種物，作為一個可見的整體之物，若其動而成為事，則此事可稱之為整體事素。此外，物與物有相互聯系和作用，事與事之間也有相互聯系和作用。綜合上述各講法，可以定義：物動為物事，人動為人事。

2.人事的結構。物事有內部結構是顯然的，同理，人事也是有內部結構和有層次的。對于作為“自主開放的具有耗散結構的巨復雜適應系統”的人來說，人事的結構可分為如下四個部分。第一層次的人事，即元事素，也就是人的活動之事。人動即如一舉手，一抬足，一揚眉，一吐氣，一言一行，一個下意識的動作，只要是這個“信息復雜全息人”的任何一動，就稱為一事，即凡是人的一動就稱為元事素。或者，眼觀六路、耳聽八方等接收外界的能量、質量或信息，這比“元實踐”還要基礎，可以認為是不可再細分的事了，故稱為元事素，即表示它是構成其他所有事的基礎。其與外界的交流溝通和信息的傳遞，自身有能量、質量、信息的產生或消耗，或者形體有變化，簡稱“動作事素”。人的視、聽、嗅、味、觸的主體都不是人的整體的個體，而是幾種感覺器官和其機能上必要聯帶的部分。所謂人能看、能聽、能嗅、能觸，并不是整個的人全體一致作用，同時能看、能聽、能嗅、能觸，乃是人的叫做感覺器官的許多部分。第一層次的人事。可分6種基本類型，每一個類型對應于人的一種感官，視、聽、嗅、觸、說、動等的事素。在這些方面，視、聽（或說）和嗅是長距離的，而觸和動是短距離的。視和聽是接收外界信息或能量和質量，也可說是傳遞信息或質能。走動可以使人這個“信息復雜全息人”位置發生變化，擴大其與外界交流和溝通的范圍。第二層次的人事，即意識、思維（思想）動之事。思動指意識、情感、思維等內心世界的動。思維的或意識的一剎那、一閃念，就是一個最基本的“意識事素”。它是形成連貫（連續）意識或邏輯思維的基礎。其他意識流、思維群、思想觀念等都是由此意識事素構成的。思維的動更是高級的動、消耗能量較小的動、產生效果顯著的動。這個層次的人事，就相當于徐長福教授在《元實踐學與異質性理論》歸納概括馬克思提出的“把包括科學研究在內的意識層面的活動作為上述實踐活動的能動性伴隨物”。第三層次的人事，即人與人的交往之事。人與人交往溝通，相當于兩臺數億次的計算機在進行對話式的交流。這是人與人交流的最基礎之事。交流雙方的接收和發出信息、能量或質量的渠道必須是暢通的、有效的，交往的雙方互利或互不利，可以形成協同或耦合現象，這種“人際事素”是形成家庭、團體、民族、國家的基礎。這個層次的人事，就相當于徐長福歸納概括馬克思提出的“把建立在物質生產活動基礎之上的人與人之間的交往和斗爭看作第二位的實踐”。第四層次的人事，即人與物的交流之事。人與非人的外部世界（環境）交流溝通過程中，有能量、質量和信息的獲得和發出。這種人事可稱之為“人物事素”。這與第三層次的人事不同之處，在于主體以主動獲取和施加為主。其結果是人類從改變世界中獲得自己的利益。這部分就相當于徐長福歸納概括馬克思提出的“把人類改變自然以滿足自身生存與發展需要的物質生產活動作為最基礎的實踐”。在這四個層次的人事中，動作事素是基礎，意識事素是靈魂，人際事素是關鍵，人物事素是核心。

“信息復雜全息人”假設可以揭示古代的“天人合一”實際相當于“人”是宇宙的一個“全息點”，人的復雜性也可透視出宇宙的復雜性，而人的干細胞內的DNA就相當于人的“全息點”。復雜系統理論表明結構決定功能，人的大腦結構決定了具有思維和意識，大腦的結構通過DNA而遺傳下去，同樣也可以把人的思維和意識遺傳給后代。一般而言，這就是為什么一代人比一代人聰明的基本道理。

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基金項目：廣東省高等教育學會2012年高等教育科學研究課題（批準號：GJB125095）；2010年度廣東省實驗室研究會資金項目（2010004）；2010年度廣東輕院教學改革項目（JG201007）

作者簡介：張天波（1957-），男，安徽亳州人，碩士，副教授，企業法律顧問，主要從事教學、高職教育管理和研究。單位：廣東輕工職業技術學院。