馬克思語境中的現代性批判

蔡文璞 孔庚

摘 要 馬克思雖然已經逝世一百多年，但是他留下的思想遺產卻是異常豐富的。很多當代的研究者都認為，馬克思以其深刻的洞察力，在資本主義蒸蒸日上的時期就看出了其弊端，并且對其進行反思，實在是對現代性現象進行批判性反思的先驅。

關鍵詞 馬克思 批判 現代性

中圖分類號：A81文獻標識碼：A

Critique of Modernity in Marx Context

CAI Wenpu, KONG Geng

(Hebei Vocational College of Foreign Languages, Qinhuangdao, Hebei 066000)

Abstract Although Marx had died a hundred years, but thought he left behind a rich legacy is unusual. Many contemporary researchers agree that, with its profound insight of Marx, capitalism flourishing in the period to see its drawbacks, and its reflection, it is a phenomenon of modern pioneer of critical reflection.

Key words Marx; critique; modernity

一百多年前，馬克思主義以前所未有的姿態橫空出世，當時正是資本主義興旺發達之時，很少有人對這種新興的社會制度和新的價值觀提出質疑。如果用人來做比喻的話，那么資本主義就像是一個十七八歲的青少年，生命力旺盛，迸發出勃勃生機。沒有人會懷疑這個青少年會夭折，但是正像所有的年輕人一樣，資本主義也會走向衰亡，而馬克思則是最早看出資本主義內在矛盾的先驅。正如貝斯特和科爾納在《后現代轉向》一書中指出：“卡爾·馬克思是第一位使現代與前現代形成概念并在現代性方面形成全面理論觀點的主要的社會理論家”①盡管馬克思從未明確使用過“現代性”一詞，但是他對以資本主義為特征的現代社會的診斷，無疑是對現代性的間接的反思。他甚至認為：“現代社會就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發展而改變了形態，或多或少地有了發展。”現代國家，“不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點:它們都建立在資本主義多少已經發展了的現代資產階級社會的基礎上。”②

當然，我們不能完全將現代性與資本主義等同起來，而且在馬克思的著作中也確實找不到“現代性”這個詞，因此，有些學者就憑借這兩點認為馬克思沒有現代性思想。但是與此同時，大量的學者仍然認為在馬克思的著作中有大量的現代性思想的相關描述。“馬克思盡管未曾使用過‘現代性概念，但是卻有豐富的現代性思想。”③那么，這就存在一個標準，即判斷馬克思是否具有現代性思想的標準是什么？

如果僅僅從“現代性”一詞的使用上來看，那么馬克思確實是沒有現代性思想，但是如果這樣的話，“現代性”一詞的內涵未免顯得有些淺薄。是否有現代性思想，筆者認為，更應該看重馬克思是否以現代性為他的關懷對象。實際上，有學者也為此制定了標準，判斷馬克思在現代性研究領域是否擁有自己的地位，或者說有沒有現代性的理論，主要不在于他是否提出和使用過與現在完全相同的“現代性”術語及相關概念，而是要看他是否對現代性理論關注的基本問題提供了獨特的、實質性的理解。④

1 對理性的關注——對黑格爾的批判

首先，作為現代性的靈魂，理性無疑是馬克思關注的焦點，而且他在肯定理性的積極作用之后，還深刻洞察到至高無上的理性有著本源性的危機。自啟蒙運動以來，理性就成為至高無上的權威，特別是黑格爾更是將絕對精神神化為世界的本質，而且，在理性宏大的敘事背后，隱藏著的話語是：人是，而且也只是理性的化身。也就是說，所有人的本質都是理性的，都是生而平等的。但是這種人卻只是抽象的人，是在國家這個理性主體不斷揚棄自身的運動中外化出來的。人存在的前提是絕對精神的涌動，是以絕對神性的國家之存在為基礎的，無法獨立存在。而此時，青年時代的馬克思仍然是黑格爾的追隨者，深受黑格爾思想的影響。與黑格爾一樣，馬克思也將自我意識看做是世界發展的決定性力量，而且與青年黑格爾學派一樣，他也不同意黑格爾企圖調和哲學和宗教的思想。馬克思堅決地用自我意識去批判宗教，否定神的作用，肯定人的作用。在博士論文的序言中，馬克思鮮明地表述了自己的無神論思想：“哲學并不隱瞞這一點。普羅米修斯承認道：老實說，我痛恨所有的神。這是哲學自由，哲學的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應該有任何神同人的自我意識相并列。”⑤

此刻的馬克思，同他同時代的人一樣，還沉浸在理性的炫目光芒中，但是即使是這樣，他也仍然自覺地將自己的視角看向了現代性的根源深處。在目睹了黑暗的現實后，隨著思考的深入，馬克思開始察覺到，黑格爾把國家看做是自在自為的現實的理念，而且在概念運動中國家把自己“分為家庭和市民社會，即分為自己的有限性的兩個領域，目的是要超出這兩個領域的理想性而成為自為的無限的現實精神。”⑥因為黑格爾認為，家庭和市民社會在國家之前只是現象和經驗關系，因為國家才是自在自為的主體。而本質的關系則是家庭和市民社會從屬于國家。在這里，“理念變成了獨立的主題，而家庭和市民社會對國家的現實關系變成了理念所具有的想象的內部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。”⑦在馬克思看來，家庭和市民社會才是國家真正的構成部分，是國家存在的方式。“政治國家沒有家庭的天然基礎和市民社會的人為基礎就不可能存在。它們是國家的必要條件。”⑧馬克思從國家與家庭和市民社會之間的關系入手，強有力地批判了黑格爾的理性國家觀，否定了理性國家對市民社會和家庭的主體性，并且在對市民社會的批判中奠定了自己唯物史觀的基礎，開創了現代性批判的新的宏大敘事。

2 對現代性的透視——對現代性生產方式的關注

馬克思敏銳地發現了現代性的靈魂——理性精神的局限，并且由此開創了唯物史觀這一足以影響世界進程的理論范式，但是他并沒有就此止步不前，而是繼續沿著這一道路，繼續將自己的目光投向現代性的表征之一——現代性生產方式，即資本主義生產方式，對它進行了深刻的分析和批判。

馬克思還找出了這種生產方式背后的源動力——資本，并且以此為核心來進行現代性批判。在馬克思看來，資本不是一個靜止不動的物體，而是在不斷運動的，并且在運動中不斷實現自我增值的。資本運動的邏輯就是自我增值，無限制地追求財富。因此，在這個意義上，馬克思眼中的資產階級如同資本一樣，只是是“人格化了的資本”⑨資本這一永恒的運動造就了資產家們巨大的財富，同時也破壞了前現代時代的生產生活關系。在這一沖擊之下，整個社會都處于一種動蕩不安的狀態之下。“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”⑩為了追求更大、更多的利益，資本不得不進行自我增殖運動，但是這一運動的另一個結果就是造成財富的大量聚集，少數人成為資本運動的受益者，但是更多的人卻成為受害者。大量的勞動者喪失自己的家園，流離失所，只有出賣自己的勞動力。而且，馬克思在一百多年前就看到，隨著資本的不斷運動，世界將最終成為一個整體的市場，“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系” 馬克思的這一論斷，早已被歷史證明了其真實性，這也再次證明了馬克思的偉大。

注釋

① 斯蒂芬·貝斯特,道格拉斯·科爾納.后現代轉向.南京大學出版社,2002:100.

② 馬克思.哥達綱領批判.人民出版社,1992:20-21.

③ 胡劉.馬克思現代性思想的方法論.學術研究,2004(11).

④ 豐子義.馬克思現代性思想的當代解讀.中國社會科學,2005(4).

⑤ 馬克思恩格斯全集(第40卷).人民出版社,189-190.

⑥ 馬克思恩格斯全集(第一卷):249.

⑦ 馬克思恩格斯全集(第一卷):250-251.

⑧ 馬克思恩格斯全集(第一卷):252.

⑨ 資本論(第一卷):343.

⑩ 馬克思恩格斯選集(第1卷):275.

馬克思恩格斯選集(第1卷):276.