走向關懷式道德學習

李飛躍 趙冬梅

摘 要 社會快速轉型給學生的道德學習帶來了前所未有的挑戰，多元社會價值觀給學生的內心形成了巨大的沖擊，使學生處于迷茫困境之中。在這種時代背景之下，學生的道德學習要想有效發生，建構關懷性體系，找到道德學習的現實路徑就顯得十分迫切。

關鍵詞 道德學習 社會轉型 關懷 現實路徑

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A

To Care Type Morality Study

LI Feiyue[1], ZHAO Dongmei[2]

([1] School of Education Science, Nanjing Normal University, Nanjing, Jiangsu 210097;

[2] He'nan Jiaozuo Mengzhou Shizhuang Primary School, Jiaozuo, He'nan 454792)

Abstract Rapid transformation of society's moral learning brought unprecedented challenges to the students, diverse social values formed a huge impact on the heart of students, so that students are confused predicament. In this era background, the students' moral study in order to effectively place, and build empathy system, it is very urgent to find the reality path of moral learning.

Key words moral study; social transformation; care; reality path

傳統育德模式重教輕學，重知識灌輸思維訓練而導致德育的育德功能大大降低。針對這些特點，道德學習被逐漸重視起來，道德教育其實質應為道德學習。從不同的視界出發，人們對道德學習的理解各有側重。其中有學者從學校教育領域出發，把道德學習理解為是對道德規范的接受—建構學習，是以情感的生成為核心的學習，是一種交互—合作的社會協商學習，是一種情境性學習，是一種主體性學習。道德學習就是在老師的幫助下，學生進行自主的學習，是學生自我建構的過程。德性的成長發展需要別人幫助、引導、促進，但這些都不能代替學生自己的學習，學生自己的學習才是最根本的。道德人格是一個建構過程，但是個體建構的依據是什么呢？也就是說，個體形成自身獨特人格的主要影響源有哪些呢？從先天因素看，遺傳起到了一定作用；從后天因素分析，受到教育、家庭和社會的影響。其中，筆者認為道德學習受到社會環境的影響更大。

1 道德學習的現實遭遇：社會轉型

社會轉型對任何一個國家民族個體來講都意味著變化動蕩，而個體更是感受到沖突與矛盾、困惑與迷茫。改革開放以來，在以“經濟建設為中心”的指引下，人民物質生活極大豐富，然而精神卻極度貧乏，人們改變過去單一的價值取向，價值標準變幻無常、難以捉摸、轉瞬即逝，許多人產生了價值虛無感，而更多的人迎合了這個經濟至上的時代，形成了功利主義的價值觀。韋伯感嘆：“我們這個時代……它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中。”功力是這個時代偉大的偶像，所有的權利都必須為之服務，所有有才智的人都宣誓為之效忠。對于我們需要什么樣的生活，什么樣的教育，功利將其簡化。如今，人們的智力都支付在工作和謀生上，經濟獲取上，而對于人的心靈漠不關心。在這種社會轉型時期，道德學習者在建構自身道德人格的過程中將遭遇極大沖突。

道德學習中核心價值觀難以確立，雙面人格形成，享受主義蔓延。在學校的直接教學中，學生被傳授的是諸如誠實守信、團結友愛、勤勞節儉等等這樣的正向的價值觀，但是，在時代轉型期的大背景下，學生更容易觀察和體驗到的卻是和這樣正向的價值觀相沖突的一些負向的價值觀。這樣，許多學生在內心深處便形成了一種沖突和張力，久而久之，極易形成雙面人。在表面，學生恭恭敬敬地遵守著學校所傳授的正向價值觀，而在內心，卻更認可社會所帶來的一些負向的價值觀，這些價值一遇到合適機會，就會被表現出來。在各種負向價值的影響中，最突出的表現是極端享樂主義，弗洛姆認為，享樂主義使“我們這個社會里的人都是不幸的人：孤獨、恐懼、抑郁、具有依附性和破壞性。”現實生活啟示我們：“只有那些能夠將其不斷節省下來的時間成功地‘消磨掉的人才是快活的。”所以，愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。”

2 關懷式道德學習：現實路徑

在如此劇烈的時代轉型浪潮中，道德學習主體沉沉浮浮，迷迷茫茫、渾渾噩噩。要想擺脫這種狀況，建構關懷式道德學習，尋找有效的道德學習的現實路徑十分必要。諾丁斯提出的關懷教育思想，充分考慮了個體道德情感以及被尊重的精神需要。她對關心的內涵、類型及特點等做了系統而詳細的描述。她認為，關心就是一種關系，人與人之間的相遇是這種關系的開始，通過這種相遇建立起一種關心型關系。關懷倫理強調被關心一方的作用，它是一種關系倫理。

關心是一種關系，也是一種能力。在關懷型師生關系的構建過程中，教師起重要作用，是學生生命中的重要他人。教師要與學生建立信任關系，關注學生的情感愿望與內心深處的需求，要與學生探討生命意義，幫助學生體驗感悟世界和人生，并和學生一起成長。諾丁斯強調相互關心，要求教師將學生視作自己的孩子，學生對教師的關心也要積極反應和認可。作為教師，我們要相信每個孩子都是一個完整個體，是一個獨特的人，要把學生作為目的而不是手段，應該設身處地為學生著想，認真傾聽學生不同的需要并且做出不同的反應。另一方面，學生獲得自主發展的能力也是十分重要的，學會關心是獲得自主發展能力必不可少的。因此，教師應該以自身為榜樣，影響學生學會關心，這是對教師最大的回報，教師由此獲得的成就感將幫助教師獲得職業幸福感。因此，教師在以關心者的身份營造一種關心關系的同時，要積極幫助學生發展關心能力。

如何在關懷的前提下，有效引導學生進行道德學習？

（1）教師道德實踐智慧有助于道德學習的有效實施。判斷一個行為是否道德，一直有動機論和效果論之爭，只有智慧才可使道德行為的動機與效果一致，因此自古以來，無論是亞里士多德還是中國的孔子都把智慧作為道德實踐中的重要因子。關于道德實踐中的智慧，孔子在指導弟子道德修養中顯現的很清楚。子路問:“聞斯行諸？”這個問題大概是說該不該聽從其他人的建議，孔子反問子路：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”然而冉有提出同樣的問題，孔子則干脆回答：“聞斯行之。”由于子路與冉有的性格特點的不同，孔子對同一問題的回答也不同，而這不同的回答又都出于一個最高的原則孝道。孔子并不把行為準則看成是一成不變的教條。“規則”應當受比它價值層次更高的“原則”指導。智慧便是從道德原則層面上運用道德規范。作為現代教師，身處于比以往都更為復雜的環境之中，提高自身的道德智慧對于有效引導學生進行道德學習具有舉足輕重的作用。

（2）提供支持培育大腦的教育環境是道德學習的有力保障。教師的道德智慧只能有效地引導學生的道德學習，個體道德品性的最終形成最大程度上還是自身學習體悟的結果。研究表明，每個人都有道德學習的潛能，這個潛能是大腦遺傳和文化沉淀的結果。但是不可忽視的是這種本能很脆弱，并不是有了本能，個人就一定變成一個有道德的人。如何使人的這種本能向道德的方向發展呢？支持性的教育環境十分重要。柏拉圖就認為個體好的行為與他的環境是密不可分的。蘇格拉底更是認為要培養好的公民必須有好的社會環境。其實教育就是在內在遺傳的基礎上，去尋求支持人學習的外在條件。因此，在生命成長的不同時期為其提供支持性的環境和引導就是我們所應該努力的目標。

參考文獻

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