甘肅敦煌“佛光”之謎

公元366年的一天傍晚，在中國西北部的甘肅省敦煌市附近的一座沙山上，“佛光”的一次偶爾呈現被一個叫樂僔的和尚無意中看到了。他當即跪下，并朗聲發愿要把他見到“佛光”的地方變成一個令人崇敬的圣潔寶地。

受這一理念的感召，經過工匠們千余年斷斷續續的構筑，終于成就了我們今天看到的這座舉世聞名的文化藝術瑰寶——敦煌莫高窟！

敦煌莫高窟第332窟李克讓《重修莫高窟佛龕碑》的碑文上記載了這一段莫高窟創建的原始動機。

佛家認為，只有與佛有緣的人，才能看到佛光，因為佛光是從佛的眉宇間放射出的救世之光、吉祥之光。那么，1600多年前，敦煌莫高窟建窟前曾閃現“金光”，出現“千佛”的奇異景象，是“佛祖顯靈”呢，還是一種自然現象？

有文獻將“金光”解釋為霞或因幻覺所見的“光象”，也有將它解釋為“佛光”的。關于金光的成因，國內外學者提出過多種學說，有“復雜散射”學說，也有“先反射后衍射”學說，還有“先衍射后反射”學說，不一而足，至今尚無定論。中國學者賴比星提出的“衍射—反射”成像原理，成功地解釋了寶光的形成過程，這一研究成果得到了學術界相關專家的高度評價。

“佛光”的形成原理其實并不復雜，當觀察者處于太陽和云霧之間時，就很有可能看到“佛光”環在云霧上顯現。

“佛光”呈現所需的客觀條件其實并不苛刻，只要有光源和云霧，觀測者介入光源和云霧其間，三者位于一條直線上，就有可能看到光環在云霧上顯現。這個光環紅光圈在外，紫光圈在里，其相應的光圈介于紅、紫光圈之間，具體排列從外到內依次是紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。光環中間的“佛”（人影）其實就是觀測者自己的影子。

敦煌的“狀有千佛”，實為人影在云霧中交互放射形成的多重影像。光環在給人以美好感受的同時，還因投射入光環的人影產生不同尋常的變形，能給人以一種撲朔迷離的神秘感，樂僔和尚所見的“金光”正與此有密切關系。

千百年來，“峨眉寶光”馳名中外，佛教的渲染更使其富有傳奇色彩和神秘感，吸引著無數的好奇者前去探尋。為弄清寶光及其中所謂“幻影”實際呈現的情形，賴比星曾多次前往峨眉山、黃山等地進行實地考察。

1999年12月22日，他首次在峨眉山目擊寶光之時正值隆冬，云霧頂部高度在約三個小時的時間里基本維持，始終徘徊在金頂舍身崖下不遠處的山谷中，使他有機會對寶光及其中的“幻影”進行深入細致的觀察。他對寶光揮手時發現，由于有淡淡的云霧彌漫于人體四周至光環間，致使所見自身身影不再是平時所見的一對一的二維平面剪影式模樣，而成為交互變動的多重立體形式。

其實，寶光環中“幻影”的形成原理與月食產生過程中陰影的形成原理十分相似。當人與寶光環距離較近時，在光環中除了可見人們熟悉的自身影子即本影外，還有平常不為人們認識和注意的半影及虛影。一般說來，本影較深，明顯可見；半影較淺，似隱似現；虛影更淺，微妙玄乎。人們看到光環中自己的身影形狀呈現不可思議的虛幻放大狀，是由于身影外圍的半影以較大張角的喇叭形擴展作用造成的。人與影子的錯位互動作用，加強了人影虛幻的效果，最終使光環中所出現的影子給人以虛無縹緲之感，以致被人們視作“幻影”或“幽靈”。 樂僔和尚所見的“金光”、“狀有千佛”，其實是對所謂“幻影”的具體描述，觀者的身影投射到寶光環后，本影在云霧中的輪廓的確很像人們在寺廟中所見的佛像（因其本身即是人形），而半影與虛影是本影的錯位和放大，即在本影輪廓外另加了兩重影子。當人們對著寶光環中的影子晃動身體，特別是揮動雙手時，身體各部三種影子不斷交錯、疊加，看上去就似有無數個佛身疊加在一起，并在其中躍動。

今天的人們，站在莫高窟沙丘山頂，很難看見“佛光”，是因為莫高窟地處沙漠地帶，空氣干燥，濕度極低，平日較難形成云霧。當年樂僔和尚所處的環境可能比現在要好一些。但即使在現在，要在敦煌莫高窟一帶遇上“佛光”也不是完全沒有可能。只要云霧、光照條件合適，陽光、觀者、云霧三者成一直線，人們還是可以看到大致相仿的寶光景象。

對于喜歡觀測和拍攝“寶光”的人們來說，“寶光”其實并不是那樣難覓蹤跡。在我國的峨眉山、黃山、泰山、廬山等地，以及在德國的布羅肯山、英國的維尼斯山等人們都能經常欣賞到寶光風采；若乘飛機在云彩上飛行，遇上好的天氣，眼睛注視飛機影子落在云上的地方或方向，人們幾乎隨時都可看到寶光呈現。對于視力好的人，在滿月的夜間，也可以欣賞到月光下迷人的寶光景色。