淺談禪對王維山水詩意境創造的影響

陳玉國

【摘要】由于受出身和生活經歷的影響，王維與“禪”結下了不解之緣，禪宗的“見性”思想深深影響了他的山水詩的意境創造，從而形成清新淡遠、自然脫俗，“詩中有畫，畫中有詩”,“詩中有禪”的意境，表現出物我一如的境界，成為詩壇上一面不倒的旗幟。

【關鍵詞】禪 山水詩 意境創造

【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0009-02

中國禪宗的理論核心是“見性”，即肯定眾生的“本性自凈、圓滿具足”，修行的過程是“直指人心，見性成佛”、“間自本性，直了成佛”、“即得見性，直了成佛”……修成正果只需“自身自性自度”，不需向外馳求……顯然，這與儒家注重自身內心修養思想如出一轍，因而禪的“自度見性”的思想很容易被中國文人接受并與中國文學結緣。作為最早也最成熟的文學樣式，中國詩歌創作歷來強調“詩言志，歌言情”、“在心為志，發言為詩”、“詩緣情而綺靡”……不論是“言志”還是“緣情”，都是用心靈的語言表達對生活的感悟，抒情是自內而外而不是自外而內，也即“見性”。因而從這種意義上說，禪宗“見性”理論對詩歌的創作必然具有重大影響。

唐代詩人中熱衷于禪的不在少數，而王維顯然是其中翹楚，甚至被譽為“詩佛”。中唐詩人楊巨源在《贈從弟茂卿》中說：“扣寂由來在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時符水月，杜甫狂處遺天地。”王維的友人苑咸在《酬王維》詩序中說：“然王兄，當代詩匠，又精禪理。”

王維的與禪結緣，與他出身和成長環境密切相關，王維出生于唐中宗長安元年（701年），而這正是佛教在唐代發展的一個鼎盛時期，特別是對“下立文字，敦外別傳”的禪宗來說，這期間堪稱為中國佛教發展的黃金時期。 “信佛”、“崇佛”的世風也深深影響了王維的家庭，王維的母親崔氏就是一位虔誠的佛教信徒，她溫良恭儉，摒絕世俗嗜欲，偏動齋戒，緇衣素食，師事大照禪師，奉佛三十余年。而因父親早喪，王維自幼就隨母吃齋奉佛，坐禪誦經，可以說王維是在禪的薰陶、漸染下、在佛光沐浴之下成長起來的，這樣的成長經歷必定對王維會產生長久而深遠的影響。唐開元九年（721），二十一歲的王維考中進士后開始步入仕途，但浮湛連蹇的仕途生活讓王維不斷感到失意、彷徨。特別是對他有提拔知遇之恩的著名宰相張九齡的罷相（開元二十四年736）給了他很大的打擊，以致他從仕熱情日益消退，尤其中年之后，他更是希望到空門去尋求寄托，“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業》）“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發》）。最后，他自號“摩詰”，離群索居于輞川別墅，沉醉于禪理之中，大隱于野，難得糊涂，過上半官半隱、亦官亦隱的生活。

王維被稱為一代“詩佛”，至關重要的一點是他把“見性”觀念有機的融入詩的情境之中，尤其是那些山水詩，以清新淡遠、自然脫俗、空靈凈美的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，表現出物我一如的境界，在詩壇樹起了一面不倒的旗幟。

在王維的山水詩中，創造了許多表現禪境的意象，例如“云”，據統計，在王維482首詩（據趙殿成《王右丞集箋注》）中有83首詩中有“云”的意象。

君問終南山，心知白云外。 （《答裴迪》）

空林獨與白云期。 （《早秋山中作》）

悠然遠山暮，獨向白云歸。 （《歸輞川作》）

湖上一回首，山青卷白云。 （《輞川集·欹湖》）

山萬重兮一片云，混天地兮不分。（《送友人歸山歌二首 其二》）

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復問，白云無盡時。（《送別》）

君問終南山，心知白云外。（《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》）

山中多法侶，禪誦自為群。

城郭遙相望，惟應見白云。（《山中寄諸弟妹》）

行到水窮處，坐看白云起。（《終南別業》）

不知棟云里，去作人間雨。（《輞川集．文杏館》）

不知香積寺，數里入云峰。（《過香積寺》）

“云”作為水汽云團彌散于天地間似有還無，飄散四方游蹤無定不知所止，這都顯現禪的“有相無相”“無形有形”的思想觀念。王維詩中的“云”顯現出詩人天性空靈淡遠，超然物外的風采，這也正是“禪心”的流露。

王維在隱居生活中，常追求一種“日與人群疏”的生活，因而他山水詩中多次描繪“閉門”的意境：

雖與人境接，閉門成隱居。（《濟州過趙叟家宴》）

閑門寂已閉，落日照秋草。（《贈祖三詠》）

迢遞嵩山下，歸來且閉關。（《歸嵩山作》）

東皋春草色，惆悵掩柴扉。（《歸輞川作》）

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。（《山居即事》）

詩人所追求的“閉門”生活是一種遠離世俗的攪擾紛繁， “終年無客長閉關，終日無心長自閑”（《贈張五弟》）的孤寂閑散的生活。詩人力求達到一種“心與境寂”的狀態，獲得“心性本凈”“無欲無求”“物我偕忘”的心靈解脫，實現其“跳出三界外不在五行中”超然理想。

這種“超然”也即“萬事皆空”， 李彌遜在《題唐王維畫摩文殊不二圖》中說王維“晚年長齋，刻意空門，學室中唯繩床經案。退朝之后，焚香獨坐，大有所契證，三復斯畫，知其不茍”。晚年的王維，刻意在追求“空寂”的生活狀態，他的詩中常常描繪出許多“空”的意象，如寫“空山”：“空山新雨后”（《山居秋暝》）“空山不見人”（《鹿柴》）；寫“空林”：“林寂”（《遇感化寺曇興上人山院》）“行客響空林”（《送李太守赴上洛》）“行踏空林落葉聲”（《過乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》）， 靜寂渺遠的“空山”，正是王維表露內心空靈澄凈的一種外在反映，如《鹿柴》一首“空山不見人，但聞人語響。返景入森林，復照青苔上”。

沒有人跡，但有人聲，沒有日光，卻有反照，在有無之間，“人語”和“反照”恰恰表現了日暮山林的一片空寂。這種動靜結合、虛實相生的手法使原本空曠、暗淡的景物給人以“淡而愈濃、近而愈遠”的印象，表現手法是以動寫靜，襯托“空山”是如何的超離塵囂、靜寂淡然。這里的“空山”顯然不是一無所有的山，而是心靈的感受，這種感受顯示出內心的空寂清靜。這與《鹿柴》中的“空山”是一樣的。

王維是一位集深厚的佛學修養與藝術修養為一身的優秀詩人，因此，他的山水詩融進禪學的思想，達到“詩中有畫，畫中有詩”的境界，是我國古典抒情詩歌發展的一個新的階段，是我國古典抒情詩在藝術花苑中的一顆鮮艷的奇葩，是我國傳統文化寶庫中的一份珍貴的遺產。

參考文獻：

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