風險社會中生態(tài)文明的性別意識

易外庚 張勝健 蔡榮圍

[摘 要]黨的十八大提出社會義現代化“五位一體”的總體布局，凸顯了生態(tài)文明的重要地位。生態(tài)文明社會要求人們有更高的生態(tài)文明意識。女性與生態(tài)環(huán)境是一個在經濟持續(xù)發(fā)展、環(huán)境不斷惡化的背景下提出的新問題，本文從社會性別視角出發(fā)，分析生態(tài)文明意識的性別差異。

[關鍵詞]生態(tài)風險；生態(tài)文明意識；性別差異

[中圖分類號]D24 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0031-09

[作者簡介]易外庚（1971—），男，江西宜春人，江西省社會科學院社會調查事務所副研究員，主要從事發(fā)展社會學與社會學研究方法研究；（江西南昌 330077）張勝健（1969—），男，江西南昌人，南昌卷煙廠高級經濟師，主要從事區(qū)域經濟學研究；（江西南昌 330077）蔡榮圍（1972—），男，湖北武漢人，華中科技大學經濟學院博士研究生，主要從事產業(yè)經濟學研究。（湖北武漢 430074）

Title： Gender Consciousness of Eco-civilization in Risk Society

Author： Yi waigeng， Zhang shengjian & Cai rongwei

Abstract： At the 18th CPC National Congress， the overall plan for promoting economic， political， cultural， social， and ecological progress highlights the importance of eco-civilization. Eco-civilization society demands people have higher consciousness of eco-civilization. Women and eco-environment become a new problem in the background of sustainable economic development and constant environmental deterioration. The paper analyzes the gender differences of eco-civilization consciousness from the perspective of social gender.

Key words： eco-risk； eco-civilization consciousness； gender difference

一、引言

安東尼·吉登斯在其著作《現代性的后果》中指出：“核戰(zhàn)爭的可能性，生態(tài)災難，不可遏制的人口爆炸，全球經濟交流的崩潰，以及其他潛在的全球性災難，對我們每一個人都勾畫出了風險社會的一幅令人不安的危險前景。”①20世紀下半葉以來，全球出現史無前例的人口爆炸、生態(tài)環(huán)境破壞以及一連串極為惡劣的地區(qū)性災難與全球突發(fā)事件，如前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站第4號機組發(fā)生核泄漏事故、英國瘋牛病的全球性蔓延、中國的SARS危機等災難，引發(fā)一場世界性的生態(tài)風險，這些事件在給人類帶來沉痛災難的同時，顯示出工業(yè)社會以來的現代風險是人類行為意義上的結果。隨著全球化浪潮的沖擊，現代工業(yè)化進程不斷加快，科學技術的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化不斷加劇，生態(tài)風險開始在全球范圍內播撒，生態(tài)風險呈現出無間斷性和常態(tài)化，成為了人們生活的常態(tài)。“實際上，生態(tài)問題的主要原因是現代工業(yè)，因為它的發(fā)展趨勢是反生態(tài)的——現代工業(yè)社會把自己的發(fā)展建立在對自然資源的濫用上。”①理性、科學是現代性的主要特征，現代工業(yè)社會崇尚理性精神，追求科技進步。康德、黑格爾把理性視為人類最高的能力和判斷，馬克斯·韋伯把理性分為工具理性與價值理性。排除了價值理性的狹隘的工具理性觀以個體主義的功利主義作為認知行為模式和倫理準備，從片面的經濟利益或物質利益的角度看待自然，從競爭的角度占有自然、掠奪自然。科技是一把雙刃劍，科技在創(chuàng)造巨大財富的同時，科技的負面效應帶來了無法完全控制和難以想像的風險，造成環(huán)境的破壞和日益嚴重的生態(tài)危機，如核裂變的放射性污染、空氣和水的毒化、資源消耗、環(huán)境退化等，使人們“生活在文明的火山上”②。

阿倫·施耐伯格指出：“技術開發(fā)的程度以及技術使用的狀況，都是由特定社會中的經濟決策所驅動的。與其僅僅關注技術自身，不如更進一步揭示技術進步背后的社會經濟驅動力，特別是要關注生產過程中以技術進步替代勞動的驅動力。只有這樣，才能真正揭示環(huán)境狀況惡化的深層次社會原因。”③在工具理性和科技進步的驅動下，西方發(fā)達國家和地區(qū)將經濟增長建立在高投入、高產出、高消費的基礎上，以經濟增長作為衡量工業(yè)化的核心指標，把消費視為對經濟增長的貢獻因素，片面追求經濟增長導致的不可再生資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境污染日趨嚴重。地球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化加劇了發(fā)達國家和地區(qū)對生態(tài)資源的激烈爭奪，就全球來說，占世界20%的富裕階層的私人消費支出占私人消費支出總數的86%，而占20%最貧困的人口的私人消費支出僅占1.3%。具體而言，這20%的最富裕階層：（1）消費全部魚和肉的45%，最窮20%只占5%；（2）消費總能源的58%，最窮20%只占4%；（3）消費全部紙張的84%，最窮20%只占1.1%；（4）占有世界交通工具的87%，最窮20%占不到 1%。④世界上幾個主要發(fā)達國家排出的二氧化碳和氟氯化碳分別占世界排放量的75%和90%，其中美國排放的二氧化碳最多，每年高達13億噸，此外每年還排放垃圾450億噸、危險物3億噸。⑤發(fā)達國家和地區(qū)實行“生態(tài)殖民”策略，借著全球化時代產業(yè)結構調整和升級的機會，將污染嚴重的產業(yè)、設備、有害的廢棄物轉移到不發(fā)達國家和落后地區(qū)，通過大量進口別國資源從而造成別國生態(tài)資源的破壞，通過設立跨國公司占有他國資源并將廢棄物也排泄在他國。最明顯的一個例子是，美國作為世界上溫室氣體排放量最大的國家，為了自己的工業(yè)生產不受影響，竟然拒絕簽署減少溫室氣體排放量的《京都議定書》。⑥而發(fā)展中國家和落后地區(qū)為了生存不得不以破壞生態(tài)環(huán)境的方式廉價出口原材料，并忍受發(fā)達國家和地區(qū)轉嫁來的生態(tài)傷害。

過度崇拜科技理性和對自然控制的妄想，使得工業(yè)現代化的實現與犧牲自然資源是同步的，很多發(fā)達國家的發(fā)展史同時也是自然的悲劇史。“一個發(fā)展中國家，如果在發(fā)展的起步階段，或由傳統(tǒng)社會向現代社會轉型的初期，就把其發(fā)展和社會轉型建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，它的現代化速度起初可能慢一些，但其發(fā)展的后勁大，能良性循環(huán)長期持續(xù)，很可能后來居上。如果發(fā)展中國家也采取‘三高的發(fā)展模式，同樣會步發(fā)達國家之后塵，陷入資源環(huán)境制約經濟增長與社會發(fā)展的困境。”①改革開放以來，我國經濟取得了飛速發(fā)展，但同時與經濟建設相伴相生的是資源衰竭和與生態(tài)惡化。2006-2010年，我國國內生產總值年均增長11.2%，遠高于同期世界經濟年均增速；2011年，國內生產總值達到47.2萬億元，比上年增長9.2%。工業(yè)化進入以資本技術密集型為主的信息化發(fā)展階段，勞動密集型產業(yè)和資源密集型工業(yè)的比例在顯著減少。2011年，我國城鎮(zhèn)化率首次突破50%，達到51.3%，比1978年的17.8%高出33.5個百分點。然而，在這種經濟高增長的背后付出的是高成本。目前我國經濟快速增長很大程度上是一種“高投入、高消耗、高污染、低產出”的粗放擴張型的增長方式，單位國內生產總值的能耗、物耗和排污量等均高于世界平均水平，由此帶來的生態(tài)環(huán)境問題不可小覷：我國能源利用效率只有33%，比國際先進水平落后20年，低10個百分點；單位能耗是世界平均水平的3.1倍，單位GDP二氧化硫和氮氧化物排放量是發(fā)達國家的8-9倍；單位產值能耗也是世界上最高的國家之一，每千克標準煤產出的國內生產總值僅為0.36美元，而日本為5.58美元，世界平均值為1.86美元；固體廢物排放水平也大大高于發(fā)達國家，每增加單位工業(yè)產值產生的固體廢氣物比發(fā)達國家高十多倍；全國60%以上的河流遭到中度和重度污染，75%的湖泊出現了不同程度的負營養(yǎng)化，25%的地下水體遭到污染，流域生態(tài)功能嚴重失調；全國水土流失面積356萬平方公里，每年新增1.5萬平方公里；沙化土地174萬平方公里，每年新增3436平方公里；森林資源總量不足，質量不高、分布不均衡，生態(tài)功能退化；90%以上的天然草場退化，每年增加退化的草原2.5萬公頃；生物多樣性銳減，有10%-15%的高等植物物種處于瀕危狀況，物種資源流失嚴重，有害外來物的入侵每年造成1000多億元的經濟損失；我國因生態(tài)環(huán)境污染造成的損失占到GDP總量的10%以上。簡單經濟優(yōu)先發(fā)展勢必造成資源衰竭、環(huán)境污染加重、生態(tài)平衡惡化。與此同時，全球化加速生態(tài)風險，形成全球風險社會，在風險社會中，我國生態(tài)環(huán)境還面臨著發(fā)達國家轉嫁生態(tài)危機的風險。自20世紀八九十年代以來，我國是西方發(fā)達國家產業(yè)轉移和污染轉移的最大目的地，也是最大的生態(tài)受害者。早在2002年2月美國發(fā)表的《輸出危害：流向亞洲的高科技垃圾》報告中稱：我國廣東潮陽貴嶼鎮(zhèn)每年處理逾百萬噸來自美國、日本、韓國等地的電子垃圾。由于處理手段極為原始，造成了非同尋常的風險后果。抽樣化驗顯示，水中的污染物超過飲用水標準達數千倍，河岸沉積物中，對生物體有嚴重危害的重金屬鋇的濃度，10倍于美國環(huán)保署認定土壤污染危險臨界值。日本《呼聲》月刊2006年第11號發(fā)表署名文章，題目為《是全世界在污染中國》。美歐的學者和媒體也說，中國在成為世界工廠的同時，也成了世界煙囪，世界垃圾場。②

當代中國社會轉型在經濟領域的重要表現是從傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的轉型，在工業(yè)化轉型過程中，我國面臨了一系列的生態(tài)惡化問題，這不僅是經濟優(yōu)先發(fā)展的結果，也是西方發(fā)達國家過度消耗自然資源、大量排放污染物、侵略生態(tài)環(huán)境的結果，同時也是西方發(fā)達國家轉嫁生態(tài)和技術風險的結果。生態(tài)環(huán)境的破壞造成了人類社會巨大的損失和不可逆轉的深重災難，最終危及整個國家和民族的安全與發(fā)展。2007年，黨的十七大首次提出建設生態(tài)文明的理念和建設目標，明確指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。”2012年，黨的十八大將大力推進生態(tài)文明建設獨立成篇，提出社會義現代化經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明建設上升為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，凸顯了生態(tài)文明的重要地位，標志著人類工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉型。

生態(tài)文明是人類社會的重要文明形態(tài)，自20世紀90年代以來學界對生態(tài)文明進行研究和探索，取得了豐富的研究成果。從學科背景看，大多集中在政治學、環(huán)境科學、哲學、倫理學等學科，較少從社會學角度進行解讀與闡述；從研究的內容來看，大多集中在生態(tài)文明的內涵、特點、構成要素、理論依據、生態(tài)文明建設提出的國內外背景、運行機制、生態(tài)文明建議的途徑等，缺少視角轉換。意識是社會的產物，某種意識一經形成便會左右人們的行動。在生態(tài)文明社會中，要求人們有更高的生態(tài)環(huán)境意識，并對科學及其運用保持警惕意識。女性與生態(tài)環(huán)境是一個在經濟持續(xù)發(fā)展、環(huán)境不斷惡化的背景下提出的新問題，在生態(tài)問題上存在著性別差異。本文從社會性別視角出發(fā)，分析生態(tài)文明意識的性別差異。

二、生態(tài)文明與生態(tài)文明意識

（一）生態(tài)文明

“生態(tài)”（ecology）源自希臘語詞“oikos”和“l(fā)ogo”，其中“eco”即希臘語“oikos”，意指在同一家庭中居住的人；“l(fā)ogy”與“l(fā)ogo”相近，意指科學、話語、系統(tǒng)性研究。因此，“生態(tài)”原意指關于在同一環(huán)境中居住的動物的科學，其概念包涵了有機體與環(huán)境之間的整體性關系。文明代表一種理念，是人類在征服、改造自然和社會過程中積累的精神、制度和物質的所有產物，標志著人類社會的進步。塞繆爾·亨廷頓認為“文明是指對人民的最高文化分組和文化認同的最廣泛層次”，它涉及“某個社會中連續(xù)幾代人所首要重視的‘價值觀、規(guī)范、制度以及思維模式”。文明是“全面廣泛的，（也就是說）如果不著眼于作為整體的文明，那么它其中任何的一種組成單位都無法被充分理解。”①文明的發(fā)展水平標志著人類社會生存方式和發(fā)展方式的變化，一方面，文明是一個綜合的有機整體，包括歷時的原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明和現代文明，以及共時的政治文明、經濟文明、精神文明和社會文明等形式；另一方面，文明是一個動態(tài)的演進系統(tǒng)，經歷著由低級向高級、由簡單向復雜緩慢曲折上升的演進過程。

生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質和精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與自身和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化理論形態(tài)。②生態(tài)文明概念最早是在《莫斯科大學學報·科學共產主義》1984年第2期文章《在成熟社會主義條件下培養(yǎng)個人生態(tài)文明的途徑》中提出的，該文闡述了生態(tài)文明教育的重要性和必要性，提出了培養(yǎng)生態(tài)文明是共產主義教育的內容和結果之一。不過，當時的學者并不是將生態(tài)文明界定為工業(yè)文明之后的一種文明形式，而是將生態(tài)文明看作是生態(tài)文化、生態(tài)學修養(yǎng)的提升。西方社會雖然較早產生了生態(tài)文明的思想，但是直到1995年美國學者羅伊·莫里森在其著作《生態(tài)民主》中首次明確提出“生態(tài)文明”（ecological civilization）這一概念，用來指稱“工業(yè)文明”之后的文明形態(tài)。其實，早在20世紀30年代，美國奧波爾德在其《保護倫理學》中提出，人與人、人與社會兩大倫理關系產生之后，又出現了第三大倫理關系，即人和大地之間的倫理關系，他主張人類應當改變其在與大地相互關系中征服者的地位。由于當時人類堅信科學技術能夠戰(zhàn)勝自然，過分自信人類自身的力量，因而他的思想在當時并未引起人們的普遍關注。隨著人類對科技理性的追求和濫用以及對自然的粗暴掠奪，產生了愈來愈嚴重的生態(tài)危機，其全球性的特征也越來越明顯，促使人類共同關注生態(tài)問題，認識到產生生態(tài)危機最深層的思想根源來自于控制自然的觀念，科技進步固然給人類社會帶來了許多好處，但它也能加速自然資源轉化和枯竭的速度，同時也會制造出越來越多的垃圾和愈來愈大的混亂。世界和地區(qū)間的生態(tài)環(huán)境與發(fā)展議題會議的召開和相關文件、協(xié)議的簽署為生態(tài)文明建設提供了可靠的制度保障。目前，生態(tài)文明沒有一個公認的定義，不同的學者從不同的角度對生態(tài)文明進行研究和解釋，豐富了生態(tài)文明的內涵。我國學術界較早明確使用生態(tài)文明概念的是著名生態(tài)學家葉謙吉，他從生態(tài)學和生態(tài)哲學的視角將生態(tài)文明界定為：“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關系。”①俞可平從上層建筑和文明更替的視角對生態(tài)文明進行界定，指出“生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態(tài)。”②

自黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”的概念到十八大確立了“五位一體”的總體布局以來，不同學者在對生態(tài)文明概念界定和內涵詮釋的基礎上概括生態(tài)文明的特點，丁開杰等贊同俞可平對生態(tài)文明內涵的論述，認為生態(tài)文明具有獨立性、整體性、相對性、反思性、過程性的特征；趙建軍從文化價值觀、生產方式、生活方式、社會結構四個方面總結生態(tài)文明平等性、協(xié)調性、民主性、公正性、多樣性等特點；趙霞認為生態(tài)文明具有全面性、和諧性、高效性、持續(xù)性的特點；李校利認為生態(tài)文明在世界觀上強調人類與自然的統(tǒng)一與和諧，在文明內涵上強調地球文明與人類文明的統(tǒng)一和諧，在實踐上強調經濟、社會發(fā)展與環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調，在實踐主體上強調全人類的共同責任和共同義務。目前，我國對生態(tài)文明理論的研究形成了“天人合一”傳統(tǒng)文化范式、西方生態(tài)倫理學范式、生態(tài)學馬克思主義范式、中國特色的馬克思主義生態(tài)文明理論研究范式四種主要范式。每一種生態(tài)文明理論范式都有自己特殊的內在結構，雖然每一種理論范式都有其局限性，但是均具有一定的啟示意義，豐富了人們對生態(tài)文明的理解和認識。

生態(tài)文明是一個具有豐富內涵的概念，廣義上，生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后有待建立而尚未建立的新的文明形態(tài)，它是人類在深刻反思工業(yè)文明的基礎上所建立的人、自然、社會高度和諧統(tǒng)一的，包括文化價值、生產方式、生活方式、社會結構等多個層次；狹義上，生態(tài)文明是一種文明要素，指人類在科學、理智地認識自然、保護自然的前提下，合理利用和改造自然以造福人類，實現人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧運行和持續(xù)發(fā)展而所做的全部努力和所取得的全部積極成果，反對粗放利用資源，主張建設和保護生態(tài)環(huán)境。當前學界存在著生態(tài)建設、環(huán)境保護、生態(tài)文明建設等概念相互等同的現象，筆者認為這三者不是同一個概念，不能相互等同認識，需要進行厘清。生態(tài)建設是“人類理性行為參與下積極的生態(tài)恢復與重建過程”，③體現了自然的立場。環(huán)境保護關注與人類生存環(huán)境有關的大氣污染、水體污染等，體現了人的立場。生態(tài)文明是一個經濟發(fā)展、社會公正、生態(tài)和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的社會文明，它追求良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)運行機制以及人與自然和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，生態(tài)文明建設不僅關注生態(tài)建設和環(huán)境保護，而且關注生產方式、消費方式、價值觀以及如何正確認識人、社會與自然之間的關系等。

（二）生態(tài)文明意識

近代西方國家在經歷現代工業(yè)文明的同時，生態(tài)意識也悄然而生，逐漸被國際社會廣泛接受，成為文明與進步的一個指向標。生態(tài)意識是“人類以對包括自己于內的自然中的一切生物與環(huán)境之關系的認識成果為基礎而形成的特定的思維方式和行為取向。”①生態(tài)意識的缺乏導致人們對自然的粗暴掠奪、能源的不合理開發(fā)和消耗、生產領域的忽視，造成各個環(huán)節(jié)的能源短缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染。改革開放以來，我國經濟快速增長是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，傳統(tǒng)工業(yè)化模式導致高耗能高污染產業(yè)，以“政績合法性”為取向的政策和行為使得生態(tài)環(huán)境不在政府的考量中或僅占較小比重。在生態(tài)治理模式上采用“先污染后治理”的末端治理模式，加大生態(tài)治理成本。國家環(huán)保總局《全國環(huán)境統(tǒng)計公報（2010）》數據顯示，2010年全國環(huán)境污染治理投資為6654.2億元，占當年GDP的1.67%，是2002年的近5倍。近幾年來，全國環(huán)境污染治理投資總量逐年增加，占GDP比重均呈上升趨勢。2006-2009年，全國環(huán)境浸染治理投資分別2567.8億元，3387.6億元、4490.3億元、4525.2億元，分別占當年GDP的1.23%、1.36%、1.49%、1.35%。根據國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃，“十二五”期間環(huán)境保護投資規(guī)模將達到3.4萬億元，投資總額相比“十一五”期間翻倍，“十二五”期間環(huán)境保護投資的年均增速將為15%-20%左右。可見，當前我國生態(tài)文明意識尚未廣泛深入社會每個角落，在很多地區(qū)仍然存在著粗放型的發(fā)展模式，地方保護主義依然存在。

馬克斯·韋伯認為，任何一項偉大事業(yè)的背后都存在著一種文化精神。文化規(guī)定著一定時期人們的價值觀念、思維方式和行為方式，進而關系到整個社會的發(fā)展。思考和解決生態(tài)問題，實現工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉變需要人們文化觀念的變化，其中最重要的是促進公眾生態(tài)意識的形成。美國著名學者A.萊奧波爾德在其著作《大地倫理學》中指出：“沒有生態(tài)意識，私利以外的義務就是一種空話。所以，我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到大地（自然界）。”②生態(tài)文明意識是一種現代文明意識作為現代文明的產物與標志，它根源于人類對人與自然關系的反思、對人類違反生態(tài)規(guī)律的活動所導致生態(tài)惡化的反省、對現存嚴重的生態(tài)危機的覺醒、對人類未來發(fā)展的關注及對后代的責任感。生態(tài)文明意識是一種文化素質，是人類的意識形態(tài)在生態(tài)環(huán)境領導的一種體現，它包含了生態(tài)文明科學意識與生態(tài)文明價值意識兩方面的內容，具體涉及到生態(tài)文明知識、生態(tài)文明問題的理解、生態(tài)文明的態(tài)度、生態(tài)文明的參與。生態(tài)文明意識是人類在具備一定常識性生態(tài)知識和了解生態(tài)規(guī)律基礎上，理解以往和現在產生的生態(tài)問題，形成自己的態(tài)度，態(tài)度決定了個體對于生態(tài)問題的行為取向和行為方式，并最終體現在有利于生態(tài)文明的行為上。

意識的發(fā)展是一個由低到高、由淺到深的循序漸進的過程，生態(tài)文明意識的培育和形成是人們生態(tài)意識的啟蒙和發(fā)展的過程，其間伴隨著人們生態(tài)價值的形成和矯正。生態(tài)文明不僅要求人們具有更高的生態(tài)意識，而且要求人們始終保持對科學的警惕意識，形成生態(tài)理性和生態(tài)化的生活方式。理性的目標是，“為了在不同層面更好地協(xié)調與人有關的各種關系，其直接目的是為了人類種群更好地發(fā)展，終極目的是為了整個生態(tài)圈的共同繁榮與發(fā)展。”③理性具有不同的形式，其中，經濟理性是一種工具理性，著眼于現實利益與處境，而生態(tài)理性是一種關注所有生命形態(tài)和諧共生的理性形式，強調生態(tài)系統(tǒng)間的相互聯(lián)系、相互影響，促進生物共同體的和諧統(tǒng)一，著眼于人類的未來，提倡用生態(tài)化的方法對待生態(tài)風險和危機。

三、生態(tài)文明意識的性別視角

（一）社會性別視角中的生態(tài)文明意識

早期的研究者認為，西方文化中占中心地位的“人類中心主義”（anthropocentrism）忽視人類是自然的一部分，給世界帶來嚴重的生態(tài)災難。20世紀60年代，美國蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書，拉開了女性與當代生態(tài)環(huán)境保護運動的序幕，性別和生態(tài)環(huán)境成為發(fā)展研究的一個重要課題，許多研究者從社會性別視角看待生態(tài)環(huán)境問題，構建性別與生態(tài)環(huán)境之間關系的理論，尤其以生態(tài)女性主義為代表。生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結合的產物，是女權運動第三次浪潮中的一個重要流派。1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》最先提出了“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）這一術語，女性觀點和生態(tài)觀點被她巧妙地結合在一起，她強調女性在解決全球生態(tài)危機中的潛力，在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關系，并指出，對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。1980年洛琳·麥茜特的《自然之死：婦女、生態(tài)與科學革命》將性別視角融入對自然概念演變的重新審視，將“自然歧視”與“性別歧視”有機聯(lián)系起來，轉變?yōu)榕浴h(huán)境與發(fā)展視角。生態(tài)女性主義一方面反對人類中心論，認為應該改變人支配自然的思維；另一方面反對男性中心論，即西方文化中的等級二元論及統(tǒng)治邏輯，如文化/自然、理性/自然、男性/女性、心智/身體、文明/原始、公共/私密等，女性與自然、身體對應，男性與人類、心智對應，批評傳統(tǒng)男性為主的文化價值觀，贊美女性本質的重要性。

生態(tài)女性主義立足于性別的視角看待自然環(huán)境，認為女性與自然之間具有天然的親和性。在中西方文化中，由于女性的生命規(guī)律與自然的四季更替循環(huán)規(guī)律密切聯(lián)系，以及自然孕育世間萬物的方式與女性孕育生命的形式相似，因而，都將自然等同于母親。在文化構建中，中國傳統(tǒng)文化中存在著自然本源的女性化思想，把大地看成母親，把黃河稱為“母親河”；西方有“大地之母”蓋婭的說法，古埃及人將女性具有繁衍能力的子宮來象征生命的復蘇和谷物豐收。在人類歷史發(fā)展過程中，自然被女性化，大地和母親都有無私的給予和不圖回報的慷慨，人類把自然和女性當作自我實現的背景，看作無限、無私的資源。生態(tài)女性主義者沃倫將自然與女性之間的關系概括為歷史的聯(lián)系、觀念的聯(lián)系、經驗和體驗的聯(lián)系、符號上的聯(lián)系、認識論上的聯(lián)系、政治上的聯(lián)系、倫理學上的聯(lián)系、理論上的聯(lián)系，進而指出人類對自然的統(tǒng)治和男性對女性的統(tǒng)治是一種雙重的統(tǒng)治，這種雙重的統(tǒng)治從根本上是由某種觀念的架構來決定的。

生態(tài)女性主義將性別視角融入生態(tài)環(huán)境問題研究中，從女性特殊的歷史地位及其與自然的某種相似性出發(fā)，為生態(tài)文明意識的解釋提供了一個很好的解釋框架。但是，生態(tài)女性主義也存在著一些不足。生態(tài)女性主義以女性和自然之間的關系立論，將女性的生物作用與想象中的大自然的“女性主義原則”等同起來，并試圖把這一等式運用到公共領域，單純強調生物因素；將自然和女性的解放的理想建立在“人類壓迫自然”=“男性壓迫自然”的基礎上，過于理想化、片面化；女性在生態(tài)環(huán)境保護方面存在特殊利益，但并不能說女性不會破壞環(huán)境。因此，對性別差異的分析還應從社會方面入手。

（二）生態(tài)文明意識的性別差異

性別是最基本的社會分層機制，反映了男性與女性之間的權力關系，這種性別權力關系直接體現為男性的統(tǒng)治、支配的主體地位，女性的被統(tǒng)治、被支配的客體地位。社會性別不僅是一種制度體系，也是一種意識形態(tài)和價值體系。生態(tài)文明意識是人類對生產活動、生活方式和社會發(fā)展活動中生態(tài)狀況的認知，以及對生態(tài)保護和治理的自覺反映。人們生態(tài)文明意識的增強必然要求生態(tài)環(huán)境質量的提高，產生生態(tài)危機感和責任感，積極參與生態(tài)保護和治理。二戰(zhàn)后，越來越多的女性和男性一樣活躍在各種生態(tài)環(huán)境運動，促使學者關注性別與生態(tài)之間的關系。大量經驗研究顯示，人們的生態(tài)意識存在著性別差異，即女性的生態(tài)意識不斷顯著提升，在某些特定議題上，女性的確比男性表現出更傾向生態(tài)環(huán)境保護的態(tài)度，并體現在保護生態(tài)環(huán)境的行為上。從社會學的視角對生態(tài)文明意識的性別差異理論解釋主要集中在社會化理論和社會結構理論。從社會化的角度來看，社會化理論認為，社會化塑造了男女兩性不同的社會角色，女性社會化的導向是養(yǎng)成施愛者的角色，形成具有感性、同情心、善良、養(yǎng)育、保護、合作的性格，即母性品格；而男性社會化的導向是養(yǎng)成經濟支持提供者的角色，形成具有理性、專橫、積累、競爭的性格，即市場品格。不同的社會化內容和導向使得女性同情、尊重自然，而男性征服、控制自然。

社會結構理論認為，性別差異和角色差異決定了男女兩性不同的社會性別分工。在社會經濟職業(yè)結構中，男性大多從事科技含量高、社會地位高、收入回報高的行業(yè)，這些行業(yè)通常追求以環(huán)境破壞為代價的經濟快速增長；而女性大多從事科技含量低、社會地位低、收入回報低的行業(yè)，這些行業(yè)大多與生態(tài)環(huán)境密切聯(lián)系，較少看重工具性和競爭性的經濟價值，更多地看重分享、合作與情緒支持的價值，更多地關注家庭和社區(qū)，從而使得婦女與生態(tài)環(huán)境更具親和性。①社會結構強化和再生產早期性別社會化的導向，兩者共同形成了男女兩性意識和價值觀上的差異，正是這種差異是生態(tài)文明意識性別差異的基礎。因此，女性比男性更具有生態(tài)意識。

四、性別與生態(tài)文明意識的構建

性別關系是協(xié)調人與特定環(huán)境關系的社會經濟組織的一部分，性別的差異性對生態(tài)文明意識的構建產生影響。作為一種思想觀念，生態(tài)文明意識不僅受到微觀的個人因素的影響，如文化程度、生態(tài)環(huán)境知識、生活質量、生活環(huán)境、社會經歷等，也受宏觀的社會結構、社會文化的影響。一般來說，文化程度越高越關心生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明意識越高。現在，女性的文化程度不斷提高，科學知識的增加有利于生態(tài)文明意識的形成和提高，但從總體上來看，男性的文化程度高于女性的文化程度。生態(tài)知識水平對生態(tài)文明意識具有很大的影響，相關研究表明，生態(tài)知識的獲得更多是通過電視、網絡等媒體，而不是學校教育，影響了人們獲得生態(tài)信息的質量和數量；相對于男性，女性一方面較少具有專業(yè)的生態(tài)知識，另一方面女性對電視劇和娛樂性電視節(jié)目的偏好，在一定程度上影響了女性生態(tài)文明意識的形成。在私人領域，女性更多的成為家庭生活的CEO，擁有越來越多的家庭決策權，世界上約75%的消費權在女性手中，在我國家庭消費的70%是通過婦女進行和完成的。為滿足家庭需求，確保家人健康，女性格外關心生態(tài)環(huán)境，如何選擇和購買產品，如何處理使用后的產品等。在公共領域，女性在農耕方法、養(yǎng)殖家畜、農藥化肥使用等農業(yè)生產中具有獨特的生物常識，尤其是在一些仍生活在自給自足的自然經濟中的女性，她們比男性擁有“先天”的生態(tài)知識。女性與生態(tài)環(huán)境之間的親和關系并不是從生物學的角度來看，而是從社會性別和社會角色的角度來看的。在社會結構中，社會性別結構是男女兩性在社會中所處的地位與角色，是一種最基本、持久的社會制度。社會職業(yè)結構通過勞動分工把兩性的生物性差別擴大化和制度化，并通過社會化把種種制度化差異不斷地傳遞和發(fā)展下去。因此，在生態(tài)文明意識構建過程中將性別及其差異納入進來，為生態(tài)文明意識的培養(yǎng)和形成提供了一個很好的分析框架。

生態(tài)文明意識是一種文化素質，其核心是對生態(tài)環(huán)境及相關問題的認識、判斷、態(tài)度及行為取向。筆者認為，生態(tài)文明意識的構建有三個基本過程：

（1）生態(tài)環(huán)境意識的教育。生態(tài)環(huán)境意識包括與日常生活密切聯(lián)系的日常生活生態(tài)環(huán)境意識和經過社會化、教育后實現的生態(tài)環(huán)境意識兩個方面。日常生活中，生活方式和消費方式的性別差異對生態(tài)文明意識產生影響。生活方式是人們在一定社會條件的制約下和價值觀念的指導下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征。消費方式是生活方式的主要表現形式，男女兩性不同的社會性別特征（即男性是工具性的，女性是情感性的）在性別化生活方式和消費方式上具有不同特點，男性的生活方式具有生產導向性，女性的生活方式具有消費導向性。風險社會中的不確定性、不可預測性要求和諧的性別化生活方式和消費方式，保護生態(tài)環(huán)境。男女兩性在文化程度上的差異會對生態(tài)文明意識產生影響。文化程度越高，獲得生態(tài)環(huán)境知識的能力和水平就越高，生態(tài)文明意識就越強。因此，日常生活生態(tài)環(huán)境意識和社會化的生態(tài)環(huán)境意識的一致性越強，生態(tài)文明意識水平就越高，生態(tài)環(huán)境友好的行為就越明顯。

（2）人與自然之間理性關系的認識。理性誕生于社會結構與文化的脈絡并以此為先決條件。理性的基點是啟蒙，它能夠讓人類擺脫愚昧，在不同的層面協(xié)調各種關系，有利于人與人之間，人與自然之間的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。近代人類社會所取得的一切成就都是在理性的光輝照耀下取得的，理性有不同的形式，理性不等同于工具理性，以追求經濟利益或物質利益的工具理性導致了生態(tài)環(huán)境的破壞，科學技術的發(fā)展進步使得人類實現了征服與統(tǒng)治自然世界的光榮夢想。但是人類對自然的每一次勝利，都受到自然對人類的報復。人和自然都具有各身獨立存在的理由、意義和價值，彼此相互制約。理性地認識人與自然之間的關系，不能因為工具理性對自然的掠奪與奴役，而徹底否定理性。人類社會的發(fā)展、自然的修復和發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的保護離不開理性的認識。

（3）價值觀念的轉變。西方社會中傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀和主客二分的思維方式認為只有人才是有價值的，其他生命和自然都是沒有價值的。隨著科技的進步、經濟的繁榮及全球化日益向縱深方向發(fā)展，以經濟理性和消費主義為主導的價值觀在世界范圍內迅速傳播，片面追求經濟發(fā)展、過度消費、盲目消費、浪費消費與炫耀消費，造成生態(tài)環(huán)境惡化，世界性的資源危機。雖然中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念為認識人與自然之間的關系提供了理論來源和新的視角，但是“天人合一”的觀念并沒有提出現代生態(tài)文明所蘊含的修復生態(tài)、保護生態(tài)環(huán)境方面的科學知識和方法，具有缺乏科學理論指導的局限性。因而，需要對其理論進行轉換和改造。從生態(tài)文明的角度，在合理、辯證的看待中西文化價值觀的基礎上構建人與自然和諧的現代生態(tài)價值觀，轉變經濟發(fā)展方式，構建合理、科學、健康的生態(tài)消費方式。價值觀對人們的生產方式、生活方式、消費方式和行為起著最高的指導作用。在現代社會中，社會性別模式與生產和消費密切聯(lián)系，男性生產，女性消費，因此購物是一種性別活動。女性更多的承擔了家庭消費的角色，女性的消費模式能夠體現女性的聰明才智，進而對生態(tài)環(huán)境產生更深遠的影響。

責任編輯：王 琦