談健身氣功的“養心”與“養神”

司紅玉 馬寧

“調心”是習練健身氣功的核心。如何做到“調心”，就需要在平時生活、工作、休息及學練健身氣功當中應始終保持“養心”與“養神”。如何“養心”與“養神”？它們之間是否可以等同？筆者結合理論學習和多年學練健身氣功的感悟，談談“調心”中的“養心”與“養神”。

心既是先天的，又是后天的。所謂先天的就是以神為基礎，“心者，君主之官，神明出焉”為證。在練習健身氣功的養生過程中，神主要表現在外而心在內。由此，對于練習者來說，必須了解“心”、把握“心”，然后逐步達到無“心”。鬼谷子說的好：“心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由?！本毩曊吣芊裾嬲ㄟ^健身氣功起到養生的作用，關鍵在于把握心，然后才可獲得學練健身氣功的“術”。為了能更好地把握心，需要練習者在平時加強“養心”和“養神”的鍛煉。如果把它們鍛煉好了，練習者就能很快投入到健身氣功的境界當中，進而深刻體悟“三調合一”帶來的審美快感。

關于“養心”，是指意識、思維狀態下的養氣功夫。概括起來，就是逐步要做到收心、平心、安心、靜心、定心和誠心。在日常生活、學練健身氣功等當中，怎么樣去實施呢？第一，要安心。在人生路途上，練習者要放棄不必要的欲望。在練習之前，要舍棄不必要的執著，還內心一片純凈的天空。為練習健身氣功提供一個美好的意境。對此，鬼谷子說：“實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠?！奔窗褷繏熘T多欲望、奢求之心，收回安放下來，心平安住氣則合，心安氣穩神則靜。心不安則氣亂，氣亂心煩易浮躁。這也是當今年輕人心浮氣躁的一個根本原因：即面對復雜社會環境，不能夠安心。第二，要平心。有了安心，才會讓心平靜下來，心平氣和，心不平則氣不和，氣不和則百病生。對此，司馬光在《與范景仁第四書》中曰：“竊謂醫書治已病，平心和氣治未病”，強調了“平心”的醫治功能。假如練習者在“平心”的環境下練習健身氣功，就會起到事半功倍的“治未病”的效果，何樂而不為呢！第三，靜心。心靜體安，心不靜則神亂動。鬼谷子說：“心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成”，靜心須以安心、平心為前提。靜心之后，人的精、氣、神等才能統一相合并趨于穩定，也就是練習者的五臟六腑內環境才能有序地進行自我調節、實現和諧平衡。進而精、氣、神等才能得到滋補與營養，達到精力充沛、心神旺盛。這種靜心不論是在練功前、練功后都會保持它的養生功能。第四，定心。心相對地穩定下來，穩定的時間越長久越好，做到心神和形體相合；只有定心，練習者的精、氣、神以及整個內環境才能充實穩固，五臟六腑的活動和功能才能得以增強，從而進一步堅定人的意志。第五，誠心。在獲得安心、平心、靜心、定心之后，就會自覺的走向誠心，心誠則靈?！肮市臍庖粍t欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。”“心氣一”指的是專一、誠心。其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，練習者只要虔心誠意地練習，就會產生養生方面的靈感，只要有堅定的信念，正確的心態，健身養生的愿望就會實現，這就是心誠則靈。

關于“養神”，則是無意識或似有意識、無思維狀態下的養氣功夫。也就是說，練習者平時要注意養神，畢竟“神”是“心”的外在表現性之一，只有在“養心”的基礎上，才可獲得養神。由此，能獲得養神者，必定對健身氣功的“調心”能夠運用自如。因為養神在養生過程中是一種高級層次。所謂高級層次是無“心”而自我修養不輟的階段。那么，獲得“養神”的具體手段是什么呢？第一，要收神。有的練習者“心”在，“神”反而跑了，如左顧右盼、東張西望、神情緊張等。所以要經常收神。第二，要安神。練習者收神后，應把神安放在心窩處，心安神住。要讓神自覺地安定下來，為更好地練習健身氣功創造最佳環境。第三，要守神。不讓神外出游動，防止神游離形體。需要說明的是“守神”，要求練習者必須超越耳目感官的知覺活動，展開心靈的體驗和精神的感悟。也只有超越耳目之觀而上升到心靈體驗、精神感悟的層次，練習者才能真正把握到健身氣功的內在精神，使外在表現的“形”與內在體驗的“神”緊密的結合起來。第四，要靜神。心無為則神靜，而抱神以靜，形將自正。這樣，神與形相合，合而又有章，可以為盡快獲得健身氣功“三調合一”的意境夯實基礎。第五，要用神。有了收神、安神、守神、靜神后，其主要目的是為了用神。練習者在初學階段，神在形體上，只能控制住局部，而造成形體不協調。在實際學練健身氣功中怎么樣用神呢？用神可以有幾種方法：（1）內想法。練習者有一定功底的，身體、肢體神經末梢會出現好的反應。如腳指或腹部等會有舒適的感覺，收功后這種種感覺就消失了。產生舒適的感覺之后并沒有不舒服感，反而有一種欣欣之意，有一種愉悅感。練習者把出現的舒適的感覺反應，當作第二次練習時的“內想”內容：當你內想舒適的感覺時，舒適感覺的反應會立即出現，或稍等幾秒、幾分鐘就會出來。隨著練習的久長，舒適的感覺可以“滲透”到內臟器官和骨骼里。（2）內察法。內想舒適的感覺是否有舒適感覺的反應呢？經過內察便會感覺到舒適感覺的真實存在。從而成為長久練習健身氣功的一種推動力。（3）內視法。陶弘景的《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：“坐常欲閉目內視，存見五臟腸胃，久行之，自得分明了了也。”即在排除外界干擾，沒有浮思雜念的情況下，合閉雙目，觀窺軀體某一部位，內察到身體什么部位，內視時的視覺神經會隨之而到。哪個部位存在“亞健康”，通過內視法可以給出答案，并對癥下藥。（4）內聽法。在內想、內察、內視基礎上進行的。當內外三層（皮下肌肉層、內臟器官層、骨骼層）氣血相通（主觀能感覺到）以后，練習者體內的變化由相對安靜的無聲期，逐步過渡到有聲響期。如心跳、脈搏的跳動節奏聲、腸胃的蠕動聲、腹鳴聲、骨節的變化響動聲等等，這類的反應往往只有通過內聽法才能捕獲到。（5）內息法。人們的呼吸一般為胸式呼吸，而練習有素者，會由胸式呼吸逐步轉到腹式呼吸、體表毛孔呼吸，腹式、體表呼吸以后，就感覺不到有呼吸或無呼吸狀態。到了這個階段，練習者的呼吸已經和周圍的空氣融為一體了，空氣的流動好像影響到練習者的內部氣息運動。在這種感覺之中，似乎練習者的身體也不存在了，大腦一片虛靜，只有一點靈感存在。（6）蓄神法。練習者要善于蓄養精神，在精神消耗的過程中，要不斷地進行精神補充。也就是說，練習者面對突發事件時，要注意精神消耗的“度”，必要時通過多種途徑進行精神補充。（7）凝神法?！吧裾叩脛t凝?！苯涍^凝集、凝聚、凝結以后，神才能轉化、升華。古人說的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”必須經過凝神這個階段。凝神是長久的，通過凝神把散亂的、暫時的神凝集、匯聚并緊密結合起來，把點滴、分散的精神力凝結成巨力、強力，才能發揮精、氣、神應有的作用。在凝神的過程中，人的情志、欲望得到了提純和潔化。同時又補充、充實和強化了精、氣、神。所以，練習者凝神的過程，是精神高度集中的過程，是提高他們健康水平的過程，在“凝神中超越現實時空而進行的以‘神為主的心靈悠游”的“神思”。這種“神思”就是練習者所獲的“三調合一”的審美意境。