淺談三調合一境界

丁秋波

健身氣功“區別于其他肢體運動鍛煉之處，不僅在于賦予了調心、調息內容，而且強調‘三調合一的境界”。

這里所說的三調合一境界，是指健身氣功鍛煉從啟動氣機開始的身息心融為一個整體的理想生命功能狀態，是以體驗到氣機運行為基礎的一個神意境界。那么，如何感知、為何強調、怎樣達到和提升三調合一境界，則是本文要闡述的重點。

一、感知三調合一境界

三調合一境界是習練健身氣功的一種感知過程，這種感知過程來自如下幾個方面：

1、從練功階段中感知

練功階段從三調的角度可劃分為以調身為主、以調息為主和以調心為主的三個階段，即初級、中級和高級階段。初級階段從調身的形體規范開始，在熟練掌握動作套路的基礎上配合呼吸，達到身息心協調一致的練功狀態。可見，這個階段又分為單獨調身和配合呼吸調身兩個階段，但還沒有把調息作為練功的主要內容。中級階段從形體動作為主遞進到以體會氣息為主開始，其關鍵一環是啟動氣機、形成丹田。這個階段以啟動氣機為分界線，又可分為以調呼吸之氣為主和以調由神意和呼吸引動的體內之氣為主兩個階段。啟動氣機即達到三調合一境界。啟動氣機以后，便朝著氣充足、氣通暢的方向發展，屬于提升三調合一境界。

高級階段以調心為主。因為沒有體驗，不敢妄言。

2、從啟動氣機中感知

啟動氣機是練功的一個瓶頸。筆者曾撰寫7000多字的《突破啟動氣機這個瓶頸》的體會文章，闡述了啟動氣機的重要性。這篇文章也許再過10年、20年仍有它的現實意義。

三調合一境界從什么時候開始？如果把它與天人合一的高級境界相提并論，總是作為遙不可及的愿景，則定調過高；如果在以調身為主階段做到身息心的三調合一，但還沒有體驗啟動氣機，就稱為三調合一境界，則定調過低。筆者認為三調合一境界是從啟動氣機開始的。為什么？

境界是指“事物所達到的程度”。三調合一達到什么程度才稱為三調合一境界呢？這里的“境界”是指氣功境界，而氣功境界必須有一個基礎——氣機運行，沒有氣機運行的境界不是氣功境界；氣功境界是一種內在境界，而體驗內在境界必須有一個條件——氣機運行，沒有氣機運行是體驗不到內在境界的；氣機運行只有在啟動氣機以后才能體驗（覺知）到，才能在意識里打下烙印，才能成為一種內在境界。所以，從“知”的層面到“境”的層面、從外形習練到內在境界體驗，必須從啟動氣機開始。啟動氣機是三調合一和三調合一境界的分水嶺。

啟動氣機是從通過調息、調心，把神意和氣息緊密結合了，精氣的純度、神意的敏感度提高了以后，所出現的丹田部位的反應開始的。這句話是說身息心三調在啟動氣機時是一個合一的整體境界——三調合一境界。

3、從周身一氣中感知

作為三調合一境界起步的啟動氣機，僅僅是氣機運行的萌芽。萌芽后的成長壯大則是提升三調合一境界。氣機通過反復運行，從鞏固丹田、擴展丹田到周身一氣。在周身一氣階段，能體驗在全身形成一個神和形氣結合在一起的三位一體的狀態，即周身一氣的三調合一境界。其主要標志是從此有了一個能同時體驗到的全身都充滿了氣的整體狀態。

如果說啟動氣機是“星星之火”，則周身一氣是“燎原全身”——壯大到氣滿一身。只有周身一氣才能體會一動無有不動的周身一體狀態。一般調身時說周身一體、調息時說周身一氣，他們是同境異名、同體異名，合稱周身一家。周身一氣是三調合一境界的重要里程碑。

4、從生命之體中感知

健身氣功“在理論上以人體生命整體觀為指導”。“古人把人的精神和人的肉體看作一個整體，并以此考察人的生命活動，認為人是形氣神三位一體的生命體。”“人的生命是形、氣、神（也可稱為形、氣、意）的三位一體。”

神形合一、神氣合一、形氣合一的整體，都是同一個形氣神合一的整體。這是一個非常真切的體驗——“生命之體是一個‘整的”。這個生命整體是從周身一氣的三調合一境界中體驗到的。

二、為什么強調三調合一境界

因為三調合一境界是健身氣功的理論規范、實踐基準和練功追求。

1、從理論規范看

傳統氣功理論既深奧又神秘。古人曾統計在同一著作中就列舉出“精與神的代號分別為29個與37個，它們是：……”。丹田一詞，《歸根指南》便搜集了25個別名，如“太極之蒂”等等；玄關竅的異名在《性命圭旨》中就列出30個。意守二字，古代稱存想、存念、存神、禪觀、返觀、止觀、心齋、精神內守等等。僅僅是代號、別名、異名就造成傳統氣功文獻的讀之玄妙、習之無門。

健身氣功肩負著傳承傳統氣功的歷史使命。健身氣功以三調合一境界規范理論體系，是對傳統氣功的揚棄、綜合、開拓和創新，是“科學性、實踐性、實用性”的高度統一。

2、從實踐基準看

三調合一境界是健身氣功實踐性的重要體現。健身氣功“在實踐上以‘三調合一為基準”。這里的“基準”把握了健身氣功的統一性。由此吸取不能“造玄”的歷史教益；由此杜絕練功偏差，健身氣功鍛煉只有正常的長功反應，沒有任何練功偏差，這已被十年來健身氣功的實踐所證明。

3、從練功追求看

練功是有明確目的與追求的，能否找到門徑很重要。健身氣功明確了三調合一境界這個目標與追求，練功就能取得事半功倍的效果。明確了啟動氣機這個轉折點，就能主動地意與氣合，達到三調合一境界。明確了周身一氣這個里程碑，就能自覺地氣機運行，迅速地提升三調合一境界。習練所有功法的目標與追求都包含在三調合一（方法）中，都為了三調合一境界（結果）。千變萬化，不離其宗。這個“宗”是三調合一境界。法無優劣，契機者妙。這個“機”是三調合一境界。

三、怎樣進入三調合一境界

“健身氣功是一種將感覺和運動結合起來進行鍛煉的項目。”逐漸增強意念貫注的程度，習練者可以逐步體會意念活動在練習過程中的感受。三調合一境界是在“意念貫注”、“感覺和運動”中逐步地邁入門檻的，其方法有三點：

1、從體驗啟動氣機邁入

體驗到丹田氣機反應的一瞬間即為啟動氣機。啟動氣機則感受到一種內在境界，稱為初級的三調合一境界。從此調息即轉入第二階段。從這個意義上說，調呼吸之氣的目的之一是啟動氣機。啟動氣機就達到了三調合一境界。及時體驗啟動氣機，對練功是切中肯綮的。氣機怎么啟動？請參閱《健身氣功》2011年第5期《如何啟動氣機之我見》。

2、從遞進三調主次邁入

功理功法殊途同歸，歸處是三調合一境界。健身氣功九種功法，都要求神意和形體相結合：分別有“形意合一、形神兼備、寓意于形、神與形合”，也分別有“形神共養、意形結合、形意相隨、形與神俱”和“以神領舞，調練形體”。強調調身，是因為練功初級階段應以調身為主要內容。但是，調身的實質不在于調身本身，而在于三調合一境界。在三調中，息是聯系身與心的橋梁和紐帶，只有及時地將以調身為主遞進到以調息為主，才能更好地用心去關注息，才能快捷地啟動氣機，達到三調合一境界。

3、從轉換練功方式邁入

任何練功的方式方法都是“拐棍”，實質是三調合一境界。一般人都習慣于聽口令詞練功，練熟了舍不得扔，其實“學會了走路”就應該扔掉“拐棍”。聽口令練熟了應轉為聽音樂練，聽音樂練熟了應自由練，自由練通過循序漸進地延長時間成為持久練。持久練可以是整個功法，也可以是其中一節、一個動作，甚至一個姿勢（定式練習），關鍵是要選擇適合自己的內容和保持練功狀態。諸多功法只不過是三調側重點不同而設計的動作套路而已，形式不同，內容和目的都是為了三調合一境界。法貴精專，重在微妙。持久練習能更好地精神內守，能快捷地啟動氣機和提升三調合一境界。

四、怎樣提升三調合一境界

這是本文重點，也是筆者真切的練功體驗。

1、從氣機變化中提升

啟動氣機是練功一個質的飛躍。它的標志是氣機在丹田有了動點，能感覺到丹田微弱的氣機運行——開合狀態。三調合一境界從此開始。啟動氣機以后提升三調合一境界，關鍵是要使這微弱的“星星之火”成為“燎原之勢”，而要成為“燎原之勢”就必須密切注意氣機變化。

氣機是怎么運行變化的？請參閱《健身氣功》2008年第5期《外導內行 升降開合》和2012年第3期《寓意于氣 意與氣合》。后一篇文章歸納的氣機變化過程的“三從三到”，基本回答了這個問題。從氣機變化中提升三調合一境界是通過氣機反復地開合升降，在體內氣充足的基礎上使氣機通暢而實現的。體驗氣機通暢的有效途徑是形體放松。

2、從形體放松中提升

形體放松的基礎是氣充足。氣機疏布于形體的放松才是真正的三調合一境界，沒有氣機運行體驗之前的形體放松不是三調合一境界。體會氣機的運行規律使形體放松，是提升三調合一境界的有效方法。

拿健身氣功·十二段錦的盤坐來說，從散盤到單盤到雙盤，從短時雙盤到較長時間的雙盤，很多部位都會反復疼痛，從先痛部位（如骶骨和股骨頭處）到后痛部位（如坐骨、髂前上棘處）、從痛到不痛的過程都是有矩可循的。這個過程是通過氣機運行使形體放松的過程。形體放松依賴于氣機運行。氣機運行疏布形體不但透皮入肉，骨頭也要通透。在氣機運行對形體部位“洗禮”的過程中，很多部位（包括尾骨和胯膝踝等）的骨節處都會咯、咯地響，所以有老師說“放松是練出來的”。這個疏布、放松的過程猶如《金丹真傳》中說的“使神沖氣，氣沖形，薰蒸全身百骸”；又猶如老子所說的“摶氣至柔”。體驗這個疏布、放松過程是三調合一境界的提升過程。

《黃帝陰符經講解》指出：“練功者如能掌握自身氣機的變化規律，其修煉功夫達到一定的境界，就能延緩衰老。”放松過程中的氣機變化也是有軌轍可循的：體驗氣機運行中的膨脹、鼓蕩、沖刷、擠壓；體驗通過氣機運行無數次地對身體的疏布、穿梭，疼痛部位慢慢疼痛減輕、氣機通暢；體驗形體部位宛如徐徐地溶解、酥化；體證到似乎成個虛無狀態。這個虛無境界就是氣機通暢的放松態，是三調合一境界提升的標志性感覺。它是練出來的，不是意識造出來的，練的時候要處理好“有意之調、無意之調、似調非調”的關系。

有老師說：“切實關注一下自己的脖子最里頭，給一點意念，讓它放松。”能關注“最里頭”即是一種三調合一境界，沒有氣機體驗的人是想不進去的。放松是必須從氣機運行再到氣機通暢才能實現的。形體放松是形氣神整體的三調合一境界，體驗形體放松的有效途徑是持久練習。

3、從持久練習中提升

只有持久練習才能更好地體驗三調合一境界。任何緊張都在消耗身體能量，都不可能持久練習。形體放松，體內的內分泌結構會自然優化。《胎息經講解》說：“神不離身，炁亦不散，自然內實，不饑不渴也。”筆者曾連續習練健身氣功·六字訣10小時，一氣呵成。筆者體會持久練習：放松而沒有拙勁；既在練也在養；呼吸與動作節律分明，速度均勻，自然流暢。練六字訣時無論氣機怎么外導內行、運行變化，意守丹田不變，周身一氣的整體背景狀態不變。這樣的持久練習有利于身體放松和提升三調合一境界。這樣的耐久力是健身氣功鍛煉的真實效果。如果不是在心息相依、身息相隨的三調合一境界下，是不可能堅持的。在持久練習中，能提高精神的集中度和感覺的敏感度，能體驗形神合一的整體狀態。

4、從形精合一中提升

精，是使傳統氣功玄奧神秘的重要內容之一。筆者查閱20多本氣功文獻關于精和形的定義，對比近30個關于精的定義，有代表性的有：

“精是構成人體形態結構和維持生命活動的基本物質，是有形而主靜的。”“廣義的‘精，是構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津液在內。”“廣義的精，泛指體內所有與健康長壽、防病抗病有關的精微物質，包括精、氣、神、血、津液等在內，它藏于五臟及全身各處。”莊子說：“夫精，小之微也。”“精是構成人體和維持生命活動的基本物質。“精也者，氣之精者也”。

筆者也查閱了幾乎所有健身氣功書籍關于形的定義。在《健身氣功二百問》對精和形的定義中，把精的內容幾乎都包括在形中了，形和精合二為一了。

精是有形的組成人體的微小物質。現代科學認為，人體都是由精微物質組成的，科學術語叫細胞，叫原子、夸克。精和形相似于“建筑材料”和“高樓大廈”。以前曾有四位一體的整體觀（精、氣、神、形）。三位一體的整體觀是把四位一體的“精”（建筑材料）和“形”（高樓大廈）合二為一了。健身氣功舍繁就簡，調身包涵了形和精。

在持久練習的三調合一境界中，體證到形和精是“一個整的”，合二為一的，分不出粗的是形、細的是精。這是從真切的練功體會上說的。正如醫學家張景岳所說：“精血即形也，形即精血也。”

體悟和闡明精即形，就剔除了傳統氣功關于精和精微物質的玄妙。這個從理論和實踐兩方面的轉玄為樸、合二為一，符合健身氣功健康發展的科學性、實踐性、實用性和普適性。

5、從日常生活中提升

啟動氣機以后，關鍵是日常生活中要意守丹田。筆者家距辦公室3.5公里，走路上班總是意守丹田，并與呼吸緊密結合，感覺很輕松。筆者在19層上班，步行上樓梯時保持意守丹田和周身一氣的狀態，感覺不會累。日常生活的言行舉止都是練功內容，一呼吸、一動念、一講話、一動作都是一個整體的，都能保持三調合一境界。不管以哪個丹田為中心的開合，都是隨著呼吸全身整體的張縮、起伏。把身體各個局部用氣機連成一個整體后，體驗到身動氣機必動、呼吸之氣動氣機必動、意動氣機必動的形氣意三位一體的三調合一境界。這個境界是主體和客體融為主體感受的健身氣功三調合一境界。這種 “行住坐臥不離這個（丹田開合的三調合一境界）”的自動化練功狀態和周身一動無有不動的整體覺知狀態，猶如著名道士李道純所講的“身心合一、神氣混融、性情成片”。

法無定法，境無定境。三調合一境界不盡相同，但丹田啟動氣機、三田合一、周身一氣等過程都是共通的。三調合一境界具有層次性。周身一氣（體）后，有很多更高的境界（筆者沒有體驗過的）需要通過持續鍛煉才能得到逐級體驗。周身一氣的三調合一境界也具有層次性，筆者只能談及周身一氣初級的三調合一境界。

健身氣功“強調三調合一的境界”，“在實踐上以三調合一為基準”。這是與時俱進的體現，符合科學發展觀，符合時代特色。我們應以健身氣功為主體意識，以“精神內守”為主導心境，不斷提升三調合一境界。以上若有不當，敬請同仁斧正。