時間.秩序.假設(shè)

房子

劉一水從山村學校調(diào)入歡城，遭遇了他所面對的另一個自己，并由此切入現(xiàn)實世界的另類秩序。王一在小說里重新設(shè)置了衡量社會秩序的標準：即假定了“時間跨度”和“時間交換”的方式，從時間的縱向和橫向的視角，試圖顛覆現(xiàn)實的秩序，并以此為切口，剖開存在的荒誕性。這種解構(gòu)也提供了另一種認識現(xiàn)實秩序的角度，這就像置于水中的筷子的折射。作為小說的認知功能，《歡城在哪里》提供給我們的恰恰是認識現(xiàn)實的那面鏡子。正是在這種荒誕中，隱含了作者窺取世界的理想狀態(tài)。

小說中的“我”由鄉(xiāng)村誤入歡城，遭遇到丟失背包的尷尬境遇——后來看到的包在一個商店里，令“我”尷尬的是它竟然變成了“古董”。在這里，時間被無限地放大，人的認知也隨之發(fā)生改變。另一方面，在歡城，一切物品都無需用錢購買，而是以“時間”作為交換。你需要用自己的勞動時間來購買自己想要的東西——也就是說任何人都不能以不勞而獲的方式得到他想要的東西，顯然，這種交換方式，在我們看來是一種理想狀態(tài)。

由于“我”的背包丟失了，物品和證明自己身份的東西都沒了，所以找到背包成為“我”的行為的一個目的。而尋找過程中，卻受到“歡城”這個另類生活秩序的限制，最終只能通過“透支”時間來獲得自己的背包。“當背包重新放到我手上時”，“里面什么也沒有”，“但背在身上，讓我覺得又重新找回了自己。”第二個尋找就是那個剛進歡城時，在廣場上遇到的“流浪漢”。最后“我”也沒有找到，所有的人都沒見過流浪漢，因為據(jù)說歡城根本就沒有流浪漢，這里又衍生出了流浪漢存在與否的問題。

基于上述的敘述語境，我們可以認為這是一個夢幻意識的文本。假如，我們認可了“夢幻本身”，舍棄嚴密邏輯的認知方式，去理解這個世界，即可理解這樣的敘述視角。諸如“夢”可以打破“時間”順序的構(gòu)成，也可以放棄事物（件）的“因果”關(guān)聯(lián)。當我們進入作家構(gòu)建的和現(xiàn)實世界相悖的另一個不同秩序的世界時，也在某種程度上感知了“記憶”的混亂，王一正是通過這樣的敘述“假設(shè)”，發(fā)掘他重構(gòu)現(xiàn)實的視角，可以看出，他試圖表述出現(xiàn)實對人造成的某種深刻變異。

值得一提的是，小說還蘊含了作者對現(xiàn)實的批判。他的假定現(xiàn)實秩序，具有基于現(xiàn)實觀念的反叛性。不論是“時間”、“背包”還是“流浪漢”，都是對“我”和這個世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種確認。另外，用時間計量人的價值回報，顯然規(guī)避了付出與得到之間的其他社會環(huán)節(jié)，由此我們也能發(fā)現(xiàn)，這種交換，會讓人找回人與人，人與社會之間簡單、純粹的關(guān)系。

王一的小說，背離了我們習慣世界的常規(guī)，這也使得他的敘述遇到了一定的難度——不難看出，他把這種難度轉(zhuǎn)嫁到夢幻本身的敘述語境中。比如很多東西模糊了因果關(guān)系——從主人公劉一水進入歡城，遭遇到連自己都解釋不清的經(jīng)歷，而進入莫名奇妙的另一種生活秩序里。雖然我們可以理解為這是突兀的非現(xiàn)實人生，但這正是小說交給讀者的認知，而認知在這里一開始就被建造成一座充滿疑惑的迷宮。正如主人公劉一水有太多的疑問，他試圖搞清楚一切，但是他無從找到答案。同時，我們也不難發(fā)現(xiàn)王一在認知“理想”上的困惑：“我所經(jīng)歷的這一切，仿佛都成了一種幻覺。”

（作者曾在國內(nèi)外多家媒體發(fā)表詩歌、散文、小說、評論、雜文、等多種題材作品 出版隨筆集《境遇》）