我國高校道德教育之有效性探析

王國雄

［摘要］高校道德教育是高校教育的重要組成部分。當前我國高校道德教育因其意識形態化、形式化、非生活化等原因，已無法有效承擔起高校道德教育的任務。欲建構有效的高校道德教育機制，需建構道德教育人文化自性，整合道德教育理論，注重其生活化與主體性建構。

［關鍵詞］高校道德教育人文化有效性建構

［中圖分類號］G416［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2012）06-0060-03

重視道德教育是中華民族的傳統，也是社會主義精神文明建設的重要內容。如何提升道德教育的作用，是中西方道德教育的共同探索主題，亦是當下學校教育之重要內容。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的建立與完善，我國逐漸由一個封閉、單一的社會形態轉變成為一個開放、多元的社會形態，相應的道德建設就顯得尤為迫切。鑒于此，我們必須認真思考和研究與21世紀社會發展相適應的人才培養與教育問題。其中，道德教育是人才培養與教育的基礎與核心。長期以來，由于政治教育對道德教育的遮蔽，傳統道德思想被簡單批判，西方道德思想亦被錯誤認定，馬克思主義道德思想受意識形態的束縛，未能辯證對待，無法建立起有效的道德教育，再加之應試教育的學科與分數本位主義傾向，嚴重影響了我國的道德教育的實效，造成了我國當下道德教育的泛化與虛化。當下高校道德教育之理論探討不可謂不多，其宏觀建構不可謂不大，然現實之效果卻令人多欷歔。而高校學生的案例，如李啟明、藥家鑫案等，更是暴露了我國當下高校道德教育的虛化。如何開展有效的道德教育，是一個越來越沉重的話題，也是一個值得深入探討的重大課題。為了更好地進行問題探討，本文試圖通過對大學道德教育之定位以及我國高校當下道德教育存在的問題入手，揭示其問題，梳理其本質，再進行高校道德教育的有效性分析與建構。

一、大學道德教育的定位

在現代社會，大學被譽為人類社會發展的“動力站”，文明的傳承與發展、人才的教化與培育、技術的發展與科學的創新、知識的存蓄與傳播等，無不以大學為其基礎。大學教育是一個系統的工程，其本質在于 “樹人”。大學道德教育作為人生觀、價值觀、道德觀的主要教育方式，是大學教育最重要的組成部分。對于大學道德教育的定位，中西道德教育有著不同的認識。國外高校之道德教育定位為宗教教育、人文教育、品格教育以及理性教育，其高校道德教育經歷了一個從宗教教育、人文教育、人格教育到科學教育與價值中立、反對權威教育，繼而發展成宗教教育、人文教育、個性教育、生活教育以及人格教育的逐漸整合。而我國的道德教育受儒家思想的熏染影響，更注重道德的教化與人格的張立。大學是大人之學，大學有云，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。[1]

大人之學首先要求格物致知，誠意正心，修身之內圣修為，其倡導的是一種基于人性的道德訓練與良知推致。近年來，我國道德教育舍棄了過去重德性的傳統，而轉向了科學主義與理性主義。綜觀中西道德教育之發展歷程，道德教育既有其與時代相契合的教育思想，也有其一以貫之的教育主旨。結合中西道德教育的內容變化與歷史發展，現今大學道德教育之內涵應有如下之主張：首先，大學道德教育是“為己”教育，而非“為人”教育。孔子說，“古之學者為己，今之學者為人”。“為己”之學是一種基于內在德性的擴充、推致的道德教育，而“為人”之學卻是一種外在虛泛之教育。儒家之“吾性自足，不假外求”便是其意；其次，大學道德教育也是一種人文教育，人文教育是一種基于啟蒙的理性教育；再次，大學道德教育也是一種人格教育，人格教育是基于心理學基礎的認知教育；最后，大學道德教育也是一種實踐教育與生活教育，是一種源于生活，付諸實踐的教育。大學道德教育既是一門學科，也是一種生活，以學科蔽生活，則道德教育虛化，以生活涵學科，則道德教育彰顯。

二、當今我國高校道德教育存在的問題

在我國社會經濟發展中，高校道德教育扮演著相當重要的作用，也存在諸多的問題。隨著社會經濟的發展與教育改革的深化，更是暴露了我國高校道德教育的弊病。當前我國高校道德教育因其意識形態化、形式化、非生活化、知識化等原因，已無法適應我國社會經濟發展的新形勢的需要。當今我國高校道德教育主要存在以下一些問題：

（一）道德教育意識形態化

長期以來，我國高校道德教育受計劃經濟以及意識形態的影響，擔了太多政治教育的任務，被意識形態教育所取代。傳統的高校道德教育只是一些空泛的政治說教，而無敦實的人倫教化；只注重崇高理想教育，而無基于人性的熏陶與擴充。目前我國高校的道德教育，目標理想不可謂不高遠，內容不可謂不宏大，但卻因其理論邏輯與生活邏輯相脫離，指導性與操作性不強，難以引起學生的反思、共鳴。

（二）道德教育功利化

我國高校道德教育因受高校教育大環境的影響，道德教育功利化較重。在我國，高校教育日益高中化，應試教育色彩越來越濃。從高校教育的評價體系、教學內容、教學手段、學科建設、科研成果、教學設備以及就業率等，都注重具體的量化指標，反映了大學教育的知性取向。高校以量化指標為標準，日益企業化。教育成了單純的知識傳授，高校道德教育只是知識性的記憶，而無法承擔其應有的德育教育作用。

（三）道德教育虛無化

道德教育是修己達人的德性教育，其根本在“為己”，其方法在踐履。而當今我國高校道德教育只是一種知識教育與學科教育，它過于注重道德理論、目標的理論建構與教化，而忽略了道德教育的主體性要求與實踐性要求，以分數定優劣，以成績論成敗，導致學生知行脫節，道德知識不能轉化為道德行為，大大削弱了道德教育的成效。由于道德教育實踐性缺失，高校道德教育只是一種概念的灌輸，而沒有德性的內化，無益于學生的道德能力的建構，在面臨復雜多變的道德生活時，學生應變能力較差。大而空的德育理想、目標容易使學生產生逆反心理，不僅不能加強德育的作用，反而淡化了德育教育的實效性，造成了高校道德教育的虛化。

（四）道德教育非人性化

長期以來，我國高校道德教育主要內容就是傳授、灌輸一些枯燥、乏味的道德觀念、原則與規范，企圖以此作為規范、塑造學生的模型，而忽視了道德教育最起碼的人性基礎。這種教育在價值取向上體現了一種自上而下的國家與社會要求，很難顧及到學生道德的內在要求，也是杜威所謂之“關于道德的觀念”。道德教育應是一種基于人性的教育，忽視了人性基礎的道德教育，就沒有立體鮮活的內容，道德品質的塑造便是一種無源之水、無本之木。

三、高校道德教育的有效性分析與建構

如何改變高校道德教育的意識形態化、功利化、虛無化以及非人性化狀況，改進和加強道德教育的實效，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人才，是當前高校道德教育面對的重大課題。欲解決高校道德教育的虛化、泛化問題，關鍵在于建構有效的高校道德教育機制，使道德教育回歸生活、回歸實踐。筆者認為，當前高校的道德教育需注重以下諸方面的建構：

（一）高校道德教育人文化自性建構

當前高校道德教育發展的困境是意識形態色彩太濃，導致其自性缺失。有效性建構的關鍵是恢復道德教育的自性，重視其人文化建設。高校道德教育的自性是以人為本，真正把人作為目的而非手段，一切從人出發，一切服務于人的教育，是教人自覺為人的教育，是源于人之自覺意志的自為教育。缺失其人文化自性基礎，道德教育就失去了源泉，無法直擊人的心靈。強調高校道德教育的自性不是不要意識形態的指導，而是如何去理解意識形態的指導，如何理解政治。對于當前的高校道德教育來說，注重道德教育的人文化自性，讓學生接受生動、活潑、源自人性的教育，就是最大的政治。道德教育自性建構亦需張立道德教育的本體。高校道德不是為限制人而開展的教育，也不是為外在的倫理規范而開展的教育，而是人性的推致教育。當前高校道德教育唯有回歸其人文化自性，才可避免道德教育功利化、手段化、工具化，真正發揮高校道德教育的應有作用。

（二）高校道德教育的理論整合性建構

德育理論是我國高校道德教育有效開展的指南。與西方德育發展相比較，我國高校道德教育理論之狀況有些差強人意。從廣度上看，派別眾多，卻各自為政；從深度上來看，蜻蜓點水，難究其真。目前我國高校德育理論研究是外來借鑒有余，內在繼承甚少。比照西方德育教育理論之歷程，作為一個具有五千年文明的國家，進行德育理論的建構，不應是簡單的借鑒，而是多方位的比較研究，更應是對古老德育理論的批判與發展，并在此基礎上進行比較、整合。中國古代具有豐富的德育理論與實踐，如儒家思想中學為圣賢的德育目標，主體間性之德性交流范式，學思結合、知行合一的道德實踐等，均是當代可以發掘的重大資源。這些資源與西方德育思想的現代走向具有天然的契合性。

（三）高校道德教育的生活化建構

高校道德教育不僅要張立人文化自性，繼承、借鑒、整合各種德育思想，也要充分考慮道德主體的生活狀況與具體要求。高校道德教育的生活化要求主張道德教育應從理想化、抽象化、口號化的道德說教中走出來，回歸生活，關注并引導受教育主體的現實生活。生活既是道德的出發點，也是道德的回歸地；生活既是道德的基礎，也是道德教育的生長點。植根于生活的道德教育，才能引導學生直接面對現實生活的挑戰，投身豐富多彩的社會實踐，體驗復雜多變的社會現實，在實踐交往中體驗道德情感和進行道德選擇。陶行知先生認為，“生活即教育，教育即生活”，生活和教育是不可分割的，沒有生活的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校。高校道德教育要以大學生生活中遇到的道德性問題為切入點，例如戀愛、交往中遇到的道德問題，這樣才能真正提高道德教育的有效性。杜威特別強調道德教育的生活化，而非學科的知識記憶。他認為，“使道德的目的在一切教學中，不論什么課題，處于普遍和統治的地位。要是沒有這個可能,一切教育的最終目的是形成人格，大家熟悉的這句話,將是虛偽的裝腔作勢。”[3]教育是生活的過程，也是將來生活的預備。高校道德教育的生活化回歸要求生活過程德育化，不僅要關注和指導學生的學習生活、交往生活、日常生活方式以及生活習慣等，在具體生活境域中實施道德教育，也要通過德育，形成良好的道德品質，助益其未來生活。

（四）高校道德教育的主體性建構

目前高校道德教育虛無化的一個重要原因是其“目中無人”。在這種道德教育中，受教育者是缺席不在場的，忽視了學生的主體地位與其主體性發展。欲進行高校道德教育有效性建構，主體性建構也是關鍵。道德教育不僅是教育者進行道德教育的過程，更是受教育者將道德教育內化為自身情感與信念，外化為道德行為與習慣的過程。高校道德教育的目的在于提高、完善學生的德性，而學生德性的提升，首要是基于主體性基礎的自主性、能動性鍛煉。基于主體性的道德教育可以建構師生平等、開放的“主體—主體”互動模式，充分調動學生的積極性、主動性和創造性，提高其道德判斷能力和道德選擇能力，有針對性地解決他們在日常生活和道德修養過程中所遇到的各種問題，提高德育教育的實效。道德教育的主體性建構可以使我們避免脫離社會生活實際，特別是脫離學生的實際狀況，將德育變為空洞的說教和粗暴的灌輸；也可以避免道德教育無視人的價值內涵和精神品格，把道德教育變為概念的符合和純粹的研究。

［參考文獻］

［1］朱熹集注，陳戍國校點．四書集注[M]．湖南：岳麓出版社，2004.4.

［2］朱熹集注，陳戍國校點．四書集注[M]．湖南：岳麓出版社，2004.119.

［3］趙祥麟，王承緒編譯．杜威教育論著選[C].上海:華東師范大學出版社，1981.101.

［責任編輯：鐘嵐］