試論魯迅小說中的生態(tài)文藝思想

摘要：魯迅的小說在揭露國民性弱點的同時，也是對當(dāng)時社會環(huán)境中人們精神狀態(tài)的一種寫照和對正常精神狀態(tài)秩序的呼求，本文以魯迅小說中的農(nóng)民形象為研究對象，探討小說中展現(xiàn)的精神方面的生態(tài)文藝思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文藝；魯迅小說

魯迅的小說給我們展示了二十世紀(jì)初葉,在封建制度結(jié)束后，農(nóng)民在動蕩的環(huán)境中的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。當(dāng)時已失衡的人們的精神生態(tài)主要表現(xiàn)在精神的真空化、精神的扭曲化和存在的疏離化方面。

一、精神的淪喪和真空化

古人說精神是宇宙間一種形而上的真實存在，一種流動著、綿延著、富有活力的生命基質(zhì)，又是人性中至尊彌貴的構(gòu)成因素，而在魯迅的小說中很多人的精神已經(jīng)失卻，精神生態(tài)已受到了迫害。封存在“我”心中對于閏土的記憶是“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”(《故鄉(xiāng)》)，雖然歲月的流逝和辛勤的勞作在他的臉上刻上了印痕，“我”仍希望他是我兒時親密的伙伴，然而閏土的一聲“老爺”讓“我”震顫，使“我”和他之間無形添了一堵墻。他的麻木和對生活的無企盼使得他已沒有精神追求，他只是為了活著而活著，他精神喪失的痛苦遠(yuǎn)大于生存的痛苦。小說家黃益文先生說過，精神是獨立于物質(zhì)之外的浩然之氣，是心靈的感受，是物質(zhì)之外的人的生命存在的又一根支撐。舍勒也說精神應(yīng)是自由獨立的，應(yīng)是一種自我意識，此時的閏土已沒有了這種精神。

《明天》里的單四嫂子，在她的兒子和丈夫死后，她也就失去了精神的依托，因為她從來沒有過一種自我意識，她的精神是依附于別人身上的，所以在小說的結(jié)尾，她不得不痛苦地面對無盡的無法排譴的空虛與孤獨。在幾千年的封建傳統(tǒng)的影響下，中國還有很多像閏土和單四嫂子這樣的農(nóng)民，他們的精神已經(jīng)淪失，只能麻木與痛苦地活著。

二、精神的扭曲化

魯迅的小說中，在盲目肩負(fù)生活重壓的人之外，還有一群不堪重壓而精神扭曲的人，阿Q便是其中典型的代表。阿Q是未莊社會的最底層者，在與趙太爺、假洋鬼子以及王胡、小D 的沖突中，他都是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對于自己的失敗與奴隸地位，采取了辯護(hù)與粉飾態(tài)度，或者“閉眼睛”，根本不承認(rèn)自己落后與被奴役的事實，沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中，“我們先前比你闊多啦，你算什么東西！”或者“忘卻”，剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒之后就忘記了一切而且“有些高興了”；或者轉(zhuǎn)而欺侮更弱小者，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”當(dāng)這些都失靈以后，他便自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實的失敗為精神上的虛幻的勝利：說一聲“老子打兒子”就“心滿意足的得勝了。”甚至用力在自己臉上連打兩個嘴巴，“仿佛是自己打了別個一般”，也就心平氣和天下太平。他的精神勝利法就是精神嚴(yán)重扭曲的失衡，當(dāng)他的價值目標(biāo)全被顛覆的時候，他的精神也就隨之崩潰和瓦解了，他再也找不到支撐和安慰心靈的支柱，在他無論怎么努力都無法實現(xiàn)他的價值目標(biāo)之后，他只能欺騙自己，用一種變態(tài)的方式消解自己的精神壓抑，除此，他沒有別的方法。在當(dāng)時的生存環(huán)境中，像阿Q這樣愚昧的農(nóng)民，精神都處在一種病態(tài)中，他們都是精神被扭曲了的人。

三、存在的疏離化

魯迅的小說中還表現(xiàn)出人與人之間的冷漠和疏離。精神生態(tài)不僅指人與社會的關(guān)系，還包括人與人之間的關(guān)系。在魯迅的小說中，看與被看的模式也表明：在當(dāng)時生存的社會生態(tài)環(huán)境的影響下，人與人之間已經(jīng)產(chǎn)生了可怕的疏離，人們的精神被割斷和無法引起共振讓人深切地感受到民眾精神的麻木，而這一點恰好成了他們精神中又無法相通的一點。《祝?！防锵榱稚┑暮⒆影⒚恍冶焕浅粤?，她處處向人傾訴自己的痛苦，但人們是如何反應(yīng)的呢？有些老婦人在街頭沒有聽到過，便特意尋來要聽她這一段悲慘的故事，直到她說到嗚咽，她們便一齊流下淚水，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。祥林嫂的不幸并沒有引起人們真正的理解與同情，卻通過“看”或者“聽”的行為轉(zhuǎn)化為可供消遣的“故事”，這些鄉(xiāng)村婦女從祥林嫂的痛苦中得到某種滿足，同時又在“嘆息”“評論”中，使自己的不幸與痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至遺忘。在別人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆盡成為渣滓以后，就立即“厭煩和唾棄”，施以“又冷又尖”的笑?？膳碌穆槟竞突煦纾伺c人之間的疏離已經(jīng)找不到真正精神上的相通與理解，更不要說給予支持和幫助，別人的痛苦只不過是談資，是一種打發(fā)無聊時光的笑料。

在早已千瘡百孔的民族精神世界里，魯迅一方面在描繪這樣一個破敗、失衡的世界，同時也在尋求精神世界中的新秩序以及一種新的平衡?！豆枢l(xiāng)》里，“我”雖然不像閏土一樣，過著辛苦麻木的生活，但我也對自己雖不麻木但仍然辛苦輾轉(zhuǎn)的生活不滿意。“我”希望我們的后輩應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！拔以陔鼥V中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”表明了“我”實質(zhì)上也希望尋求著一種新的生活，一種不再生存在迫生狀態(tài)中，有著精神自由的生活。

（作者簡介：李萌萌（1989-），女，文學(xué)碩士，蘇州大學(xué)文學(xué)院。）