《金瓶梅》的罪與罰及封建文化溯源

內(nèi)容摘要：《金瓶梅》是一部自問世以來就引起頗多爭議的小說。有人評價其為奇特美好的佳作，有人稱之為“壞人心術(shù)”的“誨淫”之作，產(chǎn)生分歧的焦點就是《金瓶梅》中大量的性描寫和濃重的艷情色彩。對其成因的探討眾說紛紜。本文立足于對文本的研究和分析，通過對《金瓶梅》中兩性關(guān)系的解讀，追根溯源，闡釋封建文化的發(fā)展歷程中的諸多因素帶給文學(xué)的巨大影響，從而揭示《金瓶梅》深刻的批判意義。

關(guān)鍵詞：性 懲戒 封建文化

《金瓶梅》是文學(xué)史上最有爭議、最被誤解的一部小說，有一部分文人咬定它是一部“壞人心術(shù)”的“誨淫”之作，將它看作是“古今第一淫書”。究其產(chǎn)生的原因，有人歸罪于蘭陵笑笑生的淫惡，有人認為《金瓶梅》所展現(xiàn)的是晚明社會中儒家價值觀念漸漸消解，佛教、道教日益世俗化，貪婪趨利成為社會主導(dǎo)的價值取向。筆者認為：儒家文化發(fā)展中的消極元素恰恰造成了《金瓶梅》中畸形的對性欲的渴求，也使其中的人物受到這樣那樣的懲罰，從而走上不歸路。

一.《金瓶梅》中的性欲濫觴

《金瓶梅》中的性生活，完全是一種放縱的、畸形的性生活。概括起來就是：無禮、無情和無度。

1.無禮

儒家的核心思想是禮樂文化，所謂“禮”就是上下等級尊卑秩序，也就是規(guī)矩。在古代，無論是人際交往，還是婚喪嫁娶都要遵循一定的禮制。兩性關(guān)系上自然也不例外。《金瓶梅》中性的無禮一方面體現(xiàn)在兩性關(guān)系的復(fù)雜混亂上。據(jù)統(tǒng)計，與主人公西門慶發(fā)生性關(guān)系的女性就多達二十余人。西門慶不僅拼起了一個一妻五妾的龐大家庭。而且又收用了房中幾個丫環(huán)，但仍然不能滿足他貪得無厭的性欲，還時常到妓院中狂嫖濫交，又千方百計勾引良家婦女與之通奸。從另一方面看，無禮還體現(xiàn)在隨處可見的亂倫上。西門慶的情婦李桂姐是西門慶的妾李嬌兒的侄女，則西門慶實際是桂姐的姑夫；桂姐又認月娘為干娘，則西門慶又成了她的干爹等等數(shù)不勝數(shù)。西門慶這種完全出于動物本能的對性的畸形與變態(tài)式的占有，只能是人的動物性的發(fā)泄。

2.無情

性是要建立在情愛的基礎(chǔ)上的，然而主人公西門慶對待他所交往的所有女性卻全無情愛可言。第一號女性潘金蓮在西門慶這里不過如同妓女一般，純粹出于淫欲罷了。盡管金蓮小心伺候，屈伸忍辱，百般殷勤服侍，西門慶還是為了李桂姐將她脫光衣服用馬鞭子抽打。西門慶對所交往的第二號女性李瓶兒所感興趣的還是色欲，也是一樣的不尊重。他于新婚的日子逼李瓶兒上吊，托翻在地用馬鞭子抽，毫無感情可言。女性對待西門慶也不過如此，談不上什么感情的牽掛。西門慶以“無情”對待女性，女性也以無情來對待西門慶，使《金瓶梅》一書成了淫欲橫流的世界，而沒有一點人性的閃光。

3.無度

《金瓶梅》中的大部分角色都可以說是淫欲無度的典型，且以第一號女主角潘金蓮為例。潘金蓮是西門慶的第五房妾。人物是從《水滸傳》中衍生而來，她的心狠手辣、搬弄是非、淫欲無度讓人不寒而栗。她不僅使西門慶油盡燈枯，髓竭人亡。而且在西門慶尸骨未寒之時即與女婿陳經(jīng)濟打得火熱，兩人在庫房中，在花園中私會，甚至大白天隔著窗扇也會云雨弄事。小說中的金、瓶、梅等諸多女性，似乎也都被社會的規(guī)范、封閉、單調(diào)的生活擠壓得只知道人生最低層次的追求。扭曲了的人性，使她們將肉欲變成了生命的原動力。

二.《金瓶梅》中的因果懲戒

《金瓶梅》的作者雖然肆無忌憚地描寫了“性”，但同時也通過主人公們的結(jié)局表明了自己的態(tài)度。這里面包含有濃厚的因果報應(yīng)觀點，如全書結(jié)尾時以普靜禪師幻化去吳月娘的兒子孝哥時，闡明因果報應(yīng)，以勸戒世人。雖然這種宿命觀和因果報應(yīng)觀，削弱了作品的戰(zhàn)斗性和它深刻的批判精神。但作者懲惡勸善的用意是很明顯的。作者是把西門慶、陳經(jīng)濟及金、瓶、梅三位女性統(tǒng)統(tǒng)打入“奸夫”、“淫婦”的序列里，極盡能事地描寫他們的貪淫及最終所導(dǎo)致的死亡。在《金瓶梅》中，作者用冷峻的筆觸、客觀的描寫，說明了假如僅僅以一種原始的動物本能，腐朽的感官享受，乃至無限膨脹的占有欲去向禁欲主義挑戰(zhàn)，其結(jié)果只能是理性的淹沒，人性的扭曲，乃至自身的毀滅。所以說，戒淫勸善，當(dāng)是《金瓶梅》主旨的一個重要方面。

《金瓶梅》是一部寫性的書，在全書八十萬字的內(nèi)容中，有近兩萬字寫了原始的、赤裸裸的性行為，這些極不雅致的筆調(diào)使小說獲得了淫書的惡名。但出于文學(xué)的研究，我們沒有必要追究性描寫量的多少，而應(yīng)去探求造成這種現(xiàn)象的文化根源和社會根源在哪兒。

三.封建文化罪根溯源

在中華文化發(fā)展史上，占最主要地位的是儒家文化。許多人都認為儒家提倡性禁錮，對性采取了一種保守的態(tài)度,其實并不盡然。儒家形成初始階段的孔、孟就充分肯定了“性”的合理性，把性看成是人們的一種正常的生活需要。可是，另一方面，孔、孟又提倡“男女授受不親”，對性要以“禮”來控制，“禮”就是規(guī)矩，也就是欲不可縱。由此看來，《金瓶梅》中男女主人公們的“性”是符合儒家的性思想的，但為什么又違背了“禮”的要求，表現(xiàn)出種種畸形的狀態(tài)呢？

1.男尊女卑的禮制導(dǎo)致無情之性

在中國古代封建社會中，往往對男女之間真摯的情進行壓制，通過對忠、敬、孝、悌的大加推崇和重視來對情加以約束。而對于欲則是給予充分的認可的，并認為是與生俱來的人性之所固有的東西。在封建時代肯定”欲“的觀念雖有一定的進步性，然而中國古代封建社會的理論綱領(lǐng)去掉了人性中最寶貴的感情和理性，把生存和享受放在了第一位和神圣的地步，這種見解是很平庸，很淺薄的。《金瓶梅》以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三位女性為主，描寫了女性人性的扭曲，她們在男尊女卑的背景下，生活在如一潭死水般的封建大家庭中，她們找不到自尊和自由，她們將生活的全部定位于淫欲的渲瀉，這是時代壓抑人性下的產(chǎn)物，也是為尋求新生而出現(xiàn)的歧形產(chǎn)物。但無論她們怎樣努力、不屈，也終不過是時代的犧牲品，因為她們選擇的道路本身不是一條不歸路。以李瓶兒為例，她雖然在情欲的彌爛生活中，個體意識有所覺醒，并執(zhí)著著對個人幸福的主動追求，但最終還是難以擺脫悲劇的命運。她的賢妻良母夢，反而加劇了她的悲劇命運的提前到來；

2.程朱理學(xué)的禁錮導(dǎo)致無度之性

最初的孔孟之道中確實有許多合乎情理、閃耀著人性的光輝的東西，但是為了迎合統(tǒng)治者的意志，一些自封為“孔孟之徒”的學(xué)者篡改了孔孟之道。宋代中期的“程朱理學(xué)”所提倡的“存天理,滅人欲”就是為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的，孔子提出“飲食、男女,人之大欲存焉”，而“程朱”卻要“滅人欲”。晚明社會，統(tǒng)治者在思想文化層面實行高壓政策，大力提倡以“存天理，滅人欲”為要義的程朱理學(xué)，宣揚禁欲主義，極力壓制人性。正所謂物極必反，欲望的壓制產(chǎn)生出了嚴(yán)重崎形的人性。明代中晚期人們思想開放，人欲橫流，人的個性得到張揚。蘭陵笑笑生顯然受到這種思潮與文學(xué)觀的影響，所以他在全面反映明代社會生活的同時，也沒忘記以細膩的筆觸寫西門慶的性。

3.儒家文化的斷裂導(dǎo)致無禮之性

每一場大的社會動蕩帶來的往往是人們的思想意識的空前的變革或解放，是人們的價值觀的多極化。而這種多極化的價值觀，也就為新的文學(xué)形式的產(chǎn)生提供了土壤。艷情小說的產(chǎn)生，即是源于元朝蒙古民族入駐中原之后的人們的價值觀的多極化。在政治上，元代統(tǒng)治者始終奉行的是一種民族壓迫和歧視政策，儒生所追求的理想——進入仕途的道路被堵死，這對于儒家思想的傳承和信仰來說，無疑是使一場致命的打擊、重創(chuàng)，簡直是一種扼殺。大量的儒生、文人混跡于市民階層之中，價值取向、審美情趣自然會發(fā)生著變化。這樣就為艷情小說的產(chǎn)生，從思想上、模式上，奠定了基礎(chǔ)。社會風(fēng)氣的改變自然累及文人，所以小說每每敘及床第之事。應(yīng)該說，淫糜的社會風(fēng)尚，直接刺激或加速了言情小說的創(chuàng)作和發(fā)展，亦是《金瓶梅》產(chǎn)生的直接原因。

《金瓶梅》作為一部世情小說，它冷酷無情地寫出了一部人性的悲劇史，一曲封建末世的挽歌，更濃縮了儒家文化發(fā)展過程中的辛酸史。反過來這些也無疑是《金瓶梅》中扭曲人性的最大的溫床。

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[5]袁行霈：《中國文學(xué)史》，高等教育出版社1999年版。

吳薇，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校副教授，主要從事古典文學(xué)研究。