馬克思、恩格斯“意識形態”的經典表述及其當代價值

寇清杰　胡銀銀

摘要：“意識形態”是馬克思、恩格斯唯物史觀的重要概念，進行意識形態批判實際貫穿了他們一生的理論生涯。他們在批判過程中充分論證了舊的意識形態的“虛假性”問題，揭示了其產生的認識論根源、階級基礎和相應的社會背景，并論述了一般意識形態的基本特征及社會主義意識形態的公共性品質。使馬克思主義意識形態理論更加系統化和科學化，彰顯了巨大的理論品質和理性光輝，對我國當前社會主義意識形態建設具有重要的理論啟示和實踐指導意義。

關鍵詞：馬克思；恩格斯；意識形態；當代價值

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)08-0005-06

意識形態“在整個社會科學中是最難以把握的概念”，它既是一個理論問題，又是一個實踐問題。作為現代政治建構的一種重要方式和途徑，意識形態一直備受關注和爭議。有人認為，馬克思對意識形態“從未進行系統的論述”，意識形態只是他用來批判形形色色意識形態形式的工具和標簽，馬克思關于意識形態的概念更是模糊不清的；有人認為，恩格斯雖在晚年對馬克思意識形態理論進行了完善，也只是沿著馬克思的思想理路加以補充和發展，沒有真正跳出馬克思意識形態的理論框架。這些觀點雖有失偏頗，但也在側面警示學術界，對馬克思、恩格斯意識形態思想的理解和把握，不應脫離他們經典文本的具體語境去一般性地談論，否則就客觀上造成了對馬克思、恩格斯意識形態思想解讀上的一些問題和困難。在當代，到馬克思、恩格斯經典文本中探尋意識形態理論，正本清源，成為政治一社會學科中一個不可回避的現實課題。

一、馬克思、恩格斯論“意識形態”的虛假性及其根源

在學界，關于馬克思、恩格斯意識形態理論的研究存在頗多爭議，理論家們都無法以嚴密的邏輯論證和深刻的理論分析說服他人，不能準確把握馬克思、恩格斯的意識形態理論并為現實提供參考，因此，從馬克思、恩格斯文本中探尋解讀有關意識形態的經典表述的意義就不言而喻了。

“意識形態”一詞被廣泛使用于學術話語和社會生活中，馬克思、恩格斯雖是意識形態問題的奠基人，但卻不是意識形態概念的創立者。法國哲學家特拉西在《意識形態原理》(1801年)中首次提出“意識形態”這個術語，在法語中，“ideologie”的原意是“觀念學”。在特拉西和觀念學家們那里，“意識形態”只是作為觀念科學出現，因為它過分強調感覺的作用，對宗教和世俗權威造成威脅，從而受到拿破侖的否定和壓制，后來就被視為一種空想和幻想，同虛假意識、歪曲現實聯系在了一起。

馬克思、恩格斯最早使用意識形態范疇是在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》第二部分第五章中，馬克思寫道：“我們的生活需要的不是意識形態和空洞的假設，而是我們要能夠過恬靜的生活?！痹谶@里，馬克思批判了力圖證明上帝存在的各種錯誤理論，高度評價和贊揚了無神論思想。在其后和恩格斯合著的《神圣家族》中，指出：“當他專橫地壓制資產階級社會的自由主義(即資產階級社會的日常實踐的政治理想主義)的時候，只要資產階級社會的最重要的物質利益(即商業和工業)同他的政治利益發生沖突，他就不再顧惜這些物質利益了。他對實業家的鄙視是他對意識形態家的鄙視的補充”。形象地說明了法國革命時代以孔多塞、卡巴尼斯為代表的“觀念學派”怎樣被稱作帶有貶義的“空論家”，以及他們的思想被稱作“空想”的過程。在對青年黑格爾派的批判中，馬克思和恩格斯最初也是從不真實的虛幻的意義上使用“意識形態”概念，在馬克思的博士論文、《1844年經濟學哲學手稿》、《德意志意識形態》和《資本論》中，都能找到特拉西意識形態思想的痕跡。不同的是。馬克思、恩格斯從唯物主義歷史觀的角度分析了意識形態“虛假性”形成的原因和實質。

1.認識根源：唯心主義的認識論

馬克思在被稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》中，針對空想家及其所創造的意識形態指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，揭示了以往意識形態在現實面前的蒼白，以及馬克思主義與其不同的現實指向，并同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，《提綱》的基本原則在隨后不久的《德意志意識形態》中得到進一步發揮。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中將“費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義”稱作“意識形態”，這里的“意識形態”主要指“虛幻的觀念”。將創造這些觀念體系的人稱作“意識形態家”，根據他們的設想“人們之間的關系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制都是他們意識的產物”。在這里，馬克思闡釋了“意識形態”作為一種克服現實社會矛盾的“幻想”的形成過程。此后，馬克思在《<政治經濟學批判>序言》(1859年)中指出：“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的。簡言之，意識形態的形式?！边@個堪稱經典式的“意識形態”概念，仍帶有貶斥的意味，相對于唯物史觀而言，它代表那種認為“意識決定生活”、意識是意識形態家們通過“虛幻”的方式完成的過程的觀點。

在批判德國唯心主義哲學家歐根·杜林時，恩格斯就指出：“使思維脫離唯一的真實的基礎，即脫離人和自然界，而在我們看來思維是在這個基礎上產生的；于是杜林先生就絕望地陷入使他以‘模仿者黑格爾的模仿者的面目出現的那種意識形態里?！钡搅?9世紀80、90年代，資產階級批評家和黨內“青年派”思想家不斷歪曲和攻擊馬克思主義關于意識形態和經濟基礎關系的理論。德國資產階級學者保·巴爾特發表《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內的黑格爾派的歷史哲學》，把馬克思的唯物史觀歪曲為“經濟決定論”；黨內“青年派”恩斯特在《柏林人民論壇報》(1890年8月9日)上發表《馬克思主義的危險》一文，歪曲歷史唯物主義。恩格斯在認真研究了他們的各種謬論以后。指出他們是典型的形而上學的唯心主義論者，根本不了解辯證法，并借復信之機，堅決回擊巴爾特之流和黨內“青年派”對馬克思主義意識形態理論的種種詆毀和攻擊。其中。恩格斯在1893年寫給梅林的一封重要書信中指出：“意識形態是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的。否則這就不是意識形態的過程了。因此。他想象出虛假的或表面的動力。因為這是思維過程，所以他的內容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中、就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認為這種材料是由思維產生的，而不去進一步研究這些材料的較遠的、不從屬于思維的根源。而且他認為這是不言而喻的，因為在他看來，一切行動既然都以思維為中介，最終似乎都以思維為基礎。”在這里，為了澄清唯物史觀，恩格斯揭露了這些資產階級思想的唯心主義認識論基礎，指出舊的意識形態是思想家們“通過虛假的意識完成的過程”。并被視為一種無論在形式還是內容上都只與純粹的思維有關的過程。

2.階級基礎：統治階級的特殊利益取代社會的普遍利益

馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》和《摩賽爾記者的辯護》中，進一步揭露了當時國家法令的欺騙性和虛偽性，看到統治階級的法本質上是為統治階級的根本利益服務的。恩格斯在《英國工人階級狀況》中，通過社會考察，以大量的事實材料和數據分析，揭露和控訴了資本主義制度的罪惡，表達了對勞苦大眾和被壓迫民眾的深刻同情。《共產黨宣言》的發表標志著馬克思主義科學體系的基本形成，其中表明了無產階級反對資產階級的立場和態度，兩大對立的意識形態代表兩大階級的不同利益。其后，在《政治經濟學批判》(1859)和《資本論》第一卷(1867)等著作中，馬克思在勞動價值論的基礎上創立了剩余價值學說。在區分物的價值、使用價值和交換價值的基礎上，對資本主義生產方式給予了全面的考察和把握。并在廣泛的意義上考察了人類社會生活中的價值現象和價值關系，具體分析了經濟利益和經濟價值，從而找到了資本主義社會私有制的根源和實質，而資本主義經濟制度和政治制度正是為資產階級統治服務的，終歸是統治和奴役無產階級的牢籠和枷鎖。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出的那樣：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”，意識形態不過是“以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”，是統治階級為本階級利益和統治進行合法性論證和辯護的觀念體系。意識形態的虛假性就在于統治階級為了實現和維護本階級的特殊利益，通過意識形態教化實現社會成員對其統治地位的認同和接受。而把本階級的局部利益描述成全社會的普遍利益。“例如，在貴族統治時期占統治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產階級統治時期占統治地位的概念則是自由、平等，等等。一般說來，統治階級總是自己為自己編造出諸如此類的幻想?！?/p>

另外，意識形態具有階級性。任何超階級的意識形態是不存在的，因而它一旦產生就必然反映一定階級的利益。一定階級意識形態的產生最初是以全社會共同利益的面目出現的，與其他一切非統治階級的共同利益密切聯系，在共同的階級壓迫下不能發展成為特殊的階級利益。隨著革命階級逐漸上升為統治階級，其利益也逐漸披上社會普遍利益的外衣。這是因為“每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”借助于意識形態，特殊階級的階級利益就披上了社會普遍利益的合法性外衣，對民眾進行意識形態教化，通過國家政權的力量對諸多社會思潮進行規范和整合，企圖抹殺自己統治的階級本質，以獲得民眾廣泛認可和支持，這樣舊的意識形態的虛假性就由此產生了。

3.社會基礎：由客觀的社會經濟狀況決定

無論意識形態產生和存在的認識基礎，還是階級基礎，歸根結底都是由社會的經濟狀況決定。由于受社會歷史條件和人們認識水平的限制。尤其是一定時代經濟關系導致的物質利益的決定，即：“世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”?？陀^世界的發展是無限的，而人們的認識水平總是有限的，真實的階級剝削和壓迫被貌似代表人類一般本性的倫理價值所粉飾，特殊階級的特殊利益也披上抽象普遍性的外衣?？陀^上造成了舊的意識形態的虛假性和欺騙性。而之所以舊的意識形態是一種通過“虛假的意識”完成的過程，是因為它建立在否定性的經濟基礎之上?！斑@些關于自然界、關于人本身的性質、關于靈魂、魔力等等的形形色色的虛假觀念，多半只是在消極意義上以經濟為基礎；史前時期低水平的經濟發展有關于自然界的虛假觀念作為補充，但是有時也作為條件，甚至作為原因?！笔苌鐣洕鷹l件的制約，在與舊的意識形態存在相對應的社會形態下，否定性的經濟基礎就會發揮其決定作用，使社會大多數民眾面臨極少數統治階級的“虛假”意識形態的蒙蔽和欺騙。

在馬克思、恩格斯看來，意識形態是人類社會意識在私有制階段的一種特定歷史表象，其主要特征是“虛假性”，其實質是理論與現實真實關系的顛倒。他們在《德意志意識形態》中談到：“人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展——直到交往的最遙遠的形態一所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。如果在全部意識形態中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣”。因此，在考察社會變革時，“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據：相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋”。

二、一般意識形態的基本特征及社會主義意識形態的公共性

談及馬克思的意識形態理論，許多學者都會不約而同地認為馬克思的意識形態是被作為一個否定性或虛假意義上的范疇來使用的。然而，仔細研讀馬克思、恩格斯的著作，我們會發現“意識形態”在馬克思理論語境中的特定意蘊和意識形態現象的發展理路。馬克思在1 845年寫作的《德意志意識形態》中，已經把“意識形態”作為唯物主義歷史觀的一個概念來使用，是對“從前的哲學信仰”加以清算和制定新世界觀的標志，其中第一卷第一章還出現了“一般意識形態”的提法。馬克思、恩格斯語境中的一般意識形態是作為唯物主義歷史觀的一個重要概念來使用的。

1.一般意識形態的基本特征

第一，對物質世界的客觀反映性。與唯心主義相反，馬克思、恩格斯主張從人們的現實物質生活過程中去理解，他們在《德意志意識形態》中說：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物”。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思又進一步闡述了意識形態對一定經濟基礎的反映?！霸诓煌呢敭a形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在其物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切”。而在《(政治經濟學批判>序言》中，馬克思則作了更進一步的表述：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟機構，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。這里馬克思、恩格斯把“意識形態”看作一個中性的概念，不帶有褒貶的意味，只是強調它對物質世界的客觀反映性，并由社會存在決定。

第二，具有鮮明的階級性。前面談到舊的意識形態的產生原因時，已經指出了它產生的階級基礎，縱觀馬克思、恩格斯一生的意識形態理論研究，不論是談論資產階級的意識形態，還是無產階級的意識形態，抑或一般意識形態，他們始終都將意識形態看作是“階級意識”，因而階級性是意識形態的基本特征。在階級社會里，統治階級總是標榜本階級的意志和利益，意識形態被他們用來表征其物質生產及經濟活動，占統治地位的意識形態不過是占統治地位的物質關系的呈現，意識形態的功能就是引導和影響人們，以達到對本階級統治合理性和合法性的論證，使得意識形態打上了鮮明的階級烙印。只要統治階級的特殊利益和社會的普遍利益之間的對立消失，意識形態就會自行退出歷史舞臺，“只要階級的統治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西說成是占統治地位的東西，那么，一定階級的統治似乎只是某種思想的統治，這整個假象當然就會自行消失”。一切意識形態，無論它隸屬于哪一個階級。都是為一定統治階級的利益服務，超階級的意識形態是不存在的。正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里又一次論證的那樣：“毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色，千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的。這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失”。

第三，具有相對獨立性。針對資產階級學者和黨內青年派對馬克思唯物史觀的歪曲和攻擊，恩格斯晚年既對這些言論給予深刻的駁斥，也對馬克思主義理論進行了反思和完善。1890年10月27日，恩格斯第一次提出“相對獨立性”，是在他寫給康·施米特的信中。他說：“新的獨立的力量總的說來固然應當尾隨生產的運動，然而由于它本身具有的、即它一經獲得便逐漸向前發展的相對獨立性，它又對生產的條件和進程發生反作用。”也就是說，雖然意識形態的根源和本質要從社會物質生活中得到說明，但意識形態對社會存在具有一定的反作用，總是推動或阻礙社會生產的發展。另外，思想的發展不總是與經濟政治發展保持平衡，所以“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提。因此，經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀的法國對英國來說是如此(法國人是以英國哲學為依據的)，后來的德國對英法兩國來說也是如此?！彪m然意識形態有其獨立的發展道路，和政治經濟也不總是一致，但這種獨立性是相對的，歸根結底是由經濟決定的，“經濟發展對這些領域也具有最終的至上權力，這在我看來是確定無疑的”，“經濟……決定著現有思想材料的改變和進一步發展的方式。”

2.社會主義意識形態的公共性

所謂意識形態的公共性，即意識形態本身作為一種政治思想和理論體系，應成為全體社會成員共在、共同、共有和共享的規范，并被他們廣泛認同和普遍踐行。任何一種意識形態都竭力去論證自身的合理性和合法性，以獲得公共性，這是所有意識形態共同的理論旨趣和實踐追求。舊的意識形態建立在剝削制度基礎上。為維護少數資產階級的利益服務，它所辯護的是階級社會中某一個特殊階級的特殊利益以及這個狹隘“共同體”的合法性和合理性，本身就具有虛假性和欺騙性，是“偽公共”和“反人類”的。列寧說過，沒有非階級和超階級的意識形態，問題的關鍵在于“為誰辯護和保護誰的利益”。無產階級從不掩蓋自己的政治觀點和意圖，明確宣布要推翻一切剝削制度，最終解放全人類，即“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”，即便社會主義意識形態同樣具有階級性，但它建立在對社會發展科學規律認識的基礎上，具有徹底的革命性和科學性。另外，馬克思指出：“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯系的各個人的存在”，即無產階級革命運動是同全人類的自由解放聯系在一起的，無產階級的生存和命運也是同全人類的生存和命運緊密相連的，并盡最大可能和最大限度地啟蒙和動員廣大民眾積極參與、勇于踐行，這樣無產階級建立的社會主義意識形態就獲得了真切的公共性。

三、馬克思、恩格斯“意識形態”思想的當代價值

馬克思、恩格斯一生從事艱辛的理論研究，產生了卷帙浩繁的研究成果。而對各種形形色色的意識形態形式進行批判性分析貫穿了他們理論研究的一生。并構成了他們唯物史觀不可或缺的重要部分。在當代，當今世界正發生著廣泛而深刻的變化，當代中國正經歷廣泛而深刻的變革，這些都使我國社會主義意識形態面臨前所未有的考驗和挑戰。在這種大背景下，重新解讀馬克思、恩格斯經典文本中蘊含的“意識形態”思想，對我國加強和改進意識形態工作，使之更好地為社會主義現代化建設服務。具有重大的理論啟示和實踐指導意義。

1.馬克思、恩格斯關于社會主義意識形態公共性的論述，以及關于意識形態發展與政治經濟發展不完全一致，即意識形態具有相對獨立性的論斷，要求我們必須堅持馬克思主義在意識形態領域的主導地位

歷史地看，集政治、經濟和意識形態于一體的“蘇聯模式”的覆滅，最根本的原因是沒有始終堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，將斯大林的理論作為判斷意識形態領域是非的絕對標準。強調社會主義意識形態的“純潔性”和“唯一性”，忽視了社會主義意識形態領域多樣性存在的事實，以至于被黨內一些人利用來反對馬克思主義和社會主義，放棄了社會主義道路和馬克思主義的指導，搞所謂的“民主和人道社會主義”，最終導致世界上第一個社會主義國家的滅亡。蘇東劇變以后，隨著經濟全球化的不斷深入，意識形態似乎淡出國際關系視野。表面上不再是世界各國爭奪的主要陣地，然而事實并非如此。隨著改革的不斷深入，社會主義市場經濟的不斷發展，我國已經逐漸被卷入經濟全球化浪潮之中，多種西方思潮涌入，引起了意識形態領域的激蕩和沖突，破壞著我國現有的社會秩序和價值觀念，使一部分人對社會主義產生懷疑，對馬克思主義產生逆反、乏味和排斥心理，對中國共產黨產生質疑等。面對國內外形勢發生的巨大變化，中國共產黨審時度勢，高度重視意識形態工作，而首要的任務必然是堅持馬克思主義在意識形態領域的主導地位。盡管改革開放30多年來，我國經濟社會發展取得了舉世矚目的成績，但與世界上一些發達資本主義國家相比還相差一些距離。然而我國堅持以馬克思主義為指導的社會主義意識形態，卻是這些國家無法比擬的。馬克思主義是科學的意識形態，它揭示了人類社會發展的基本規律，指明了社會發展的方向。但能否增強自身的說服力、吸引力和凝聚力，最根本的要看它能否滿足最廣大人民群眾的根本利益，即最大限度地釋放和彰顯它的公共性品質。例如：弱勢群體問題在中國已經逐漸凸顯。他們因為經濟地位低下，在政治上處于邊緣化，在市場經濟條件下，他們不在乎馬克思主義為何物。只關心他們自身最根本的經濟利益，馬克思主義意識形態在建設過程中。只有真正關注弱勢群體看病難、住房難等問題。才能得到人們的認可和擁護，才能真正彰顯自身的公共性品質，從而減小群體性事件發生的概率。中國共產黨既把馬克思主義的基本原理與中國的具體國情結合起來，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色，明確提出“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”。沒有馬克思主義就沒有社會主義，社會主義意識形態的核心是馬克思主義，堅持馬克思主義是堅持社會主義意識形態的核心?！叭绻覀儾皇邱R克思主義者，沒有對馬克思主義的信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統一。對馬克思主義的信仰。是中國革命勝利的一種精神動力”馬克思主義是科學、先進的意識形態，是方向和旗幟，更是我國主流意識形態的理論基礎。一旦失去它，我國意識形態領域就會迷失方向而陷入一片混亂。

2.馬克思、恩格斯關于對錯誤的意識形態要堅決予以批判的論斷，以及各種意識形態形式之間是相互滲透和影響的論斷，要求我們在意識形態建設中正確對待和引領多樣化社會思潮

馬克思主義意識形態自身內在的分析批判機制決定了它與時俱進的理論品質，這也從根本上保證了馬克思主義的先進性、時代性和科學性。馬克思著《哥達綱領批判》駁斥了以拉薩爾為代表的機會主義觀點；19世紀80、90年代，恩格斯又借與康·施米特、弗·梅林等人復信之機，堅決回擊了巴爾特之流和黨內“青年派”思想家對馬克思主義關于意識形態和經濟基礎關系理論的污蔑和歪曲等，這些都充分說明了馬克思主義意識形態具有敏銳的分析力和客觀的批判性。在經濟全球化、政治多元化和文化多樣化的今天，各種社會思潮涌人中國，如：新自由主義思潮、新保守主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮、普世價值等，嚴重削弱了馬克思主義意識形態的凝聚力和影響力。另外，各種反馬克思主義的錯誤思潮也此起彼伏，如：有的人誤解馬克思主義，把它實證主義化；有的人曲解馬克思主義，把它解釋為人道主義或人本主義；有的人肢解馬克思主義，制造所謂恩格斯反對馬克思、青年馬克思反對老年馬克思等。對諸如此類的錯誤思潮，我們必須保持堅定的立場和清醒的頭腦，并堅決予以批判和抵制。除此之外，馬克思主義意識形態也不能對其他社會思潮避而不談，全盤肯定或否定，更不能聽之任之，而要懷著一顆包容之心，保持一種健康的對話心態?，F在的中國，各種矛盾逐漸凸顯，如果處理不當，就會引起經濟失調、社會失控和道德失范，隨著社會主義市場經濟的不斷深入發展，社會正處于轉型期，我國經濟成分、分配方式、思想觀念、價值取向和生活方式發生了很大變化，各種社會思潮和社會意識并存已經是無可爭辯的事實，因此，加強馬克思主義意識形態在社會生活中的引導、整合和凝聚作用就顯得更加重要。面對現階段國內形勢的變化和社會意識本身的特點，社會主義意識形態建設的根本在于堅持和鞏固馬克思主義在社會意識形態領域的主導地位，正確對待和引領多樣化社會思潮。馬克思主義意識形態在與其他社會思潮和文化對話過程中，要“積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”，充分展示自身的理論魅力和優越性，本著以我為主、為我所用原則吸取更多的精華不斷充實自己，“只有這樣才能使馬克思主義在各種思想理論的相互激蕩中不斷得到豐富和發展”。

3.馬克思、恩格斯關于意識形態“虛假性”和“欺騙性”的論述，以及關于意識形態具有鮮明階級性的論斷，要求我們在意識形態建設中堅決抵御西方資本主義“和平演變”，保持社會主義基本價值和實際政策的一致性

馬克思、恩格斯指出意識形態具有鮮明的階級性，不存在超階級的意識形態，因而資產階級會為維護自身政治經濟利益，借助意識形態，為其披上社會普遍利益的外衣，只要否定性的經濟基礎仍然存在并發揮作用，人類就會遭受虛假意識形態的蒙蔽。立足當下，隨著網絡、廣播、電視和報刊等傳播媒介的迅速發展，整個世界形成了一個機構繁雜、盤根錯節的“地球村”，網絡傳媒打破了區域間的空間限制，為人們提供了更多的交流渠道、聯系方式和溝通手段，但同時網絡互動和新聞媒介在傳播過程中顯示的弱點也暴露了意識形態工作的薄弱環節，給意識形態領域帶來更多威脅和風險。江澤民指出：“在意識形態領域，馬克思主義、無產階級的思想不去占領。各種非馬克思主義、非無產階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領。……必須堅持和加強馬克思主義在意識形態領域的指導地位。在指導思想上絕不能搞多元化?！彪S著中國的崛起和中國模式的問世，西方國家更是把社會主義中國當做他們最大的威脅，對中國推行文化霸權主義，他們對2008年中國西藏拉薩“3·14”打砸搶燒事件、“5·12”汶川地震事件和2009年新疆打砸搶燒暴力犯罪事件都進行了一定程度的歪曲，西方國家利用網絡傳媒扭曲事實的做法，目的都是企圖顛覆社會主義制度。拖垮社會主義中國。當前，在經濟全球化、文化多元化背景下。以美國為首的西方敵對勢力加緊對我國實行“西化”戰略，宣揚西方資本主義意識形態，資產階級的拜金主義、享樂主義、利己主義等蜂擁而至，并開始占據一些人的價值觀領域。例如充斥著色情元素的日本AV女星來華受到人們的熱烈追捧；西方福利制度和經濟政策得到一些人的認可；裹挾著西方個人英雄主義和狹隘人權的各種電影，如《阿凡達》、《我是傳奇》等都滲透著濃厚的意識形態色彩。另外，國內外敵對勢力把資產階級的價值觀念的共性當做全人類的共同價值，用英美等發達資本主義國家的民主、自由、人權、平等、博愛等“普世價值”標準來衡量中國特色社會主義的實踐，妄圖改變我國社會發展的方向道路，使中國人民放棄中國共產黨的領導。但前提是：什么是“普世價值”?是否真正存在?由誰來界定和解釋普世價值?當今世界的話語權、普世價值的定義權掌握在西方一些發達資本主義國家手中，代表的是它們國家利益的話語系統，我國不能一味地以世界流行話語來代替我們民族的話語。西方一些發達資本主義國家利用其文化優勢，對一些發展中國家進行文化傾銷和文化輸入，當下好萊塢電影、麥當勞、肯德基、可口可樂等典型的美國強勢文化形象已經深入人心，大有占領中國消費市場的趨勢，逐漸改變著人們的生活方式，消蝕著人們對自身文化的歸屬感，使中國傳統文化面臨嚴峻挑戰和考驗。但如列寧指出的那樣：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強”。我們在建設意識形態的過程中，要把社會主義意識形態宣揚的基本價值體現到黨和國家制定的實際政策上，使人民享受到社會主義的福祉，真正從心底認同社會主義制度，進而轉化成群眾的自覺行動。也即是，將意識形態中的價值追求轉化為可實際操作的政策，不斷讓群眾得到具體的實惠，意識形態的社會主義基本價值才能得到他們的認可和支持。

眾所周知，任何一種理論都不是十全十美的，都或多或少存在一定的理論缺陷。馬克思、恩格斯的意識形態思想也不例外。一方面，意識形態作為一種界定社會現象的特定概念，首先要有明確的內涵和外延，但馬克思、恩格斯在不同場合不同語境下使用的“意識形態”概念是不統一的，有時表面上看起來甚至是自相矛盾的，客觀上容易造成人們對其理論上的誤讀。另一方面，馬克思、恩格斯強調意識形態的虛假性和欺騙性，在他們看來，“意識形態”是一種權力型意識或思想型權力，體現的是統治階級的經濟權勢在思想領域內的延伸，通過建立思想上的統治獲得話語霸權，來為本階級的統治制造合法性依據，這就為意識形態披上了階級性的外衣，使得人們對意識形態的定位不明，容易犯以階級斗爭為綱的錯誤等。因此，我們要對意識形態予以正確定位，既不能太高，更不能貶低，堅決抵制和反對否定馬克思主義意識形態的淡化論、終結論等錯誤觀點。

綜上所述，馬克思、恩格斯的“意識形態”理論是他們創立唯物史觀的_個重要范疇，是一個科學的、先進的理論體系，不僅豐富和發展了歷史唯物主義，更為我國社會主義意識形態建設提供了強大的理論指導。指明了前進方向。

責任編輯劉鳳剛