論晚清女子教育對婦女解放的作用

周慶

[摘 要]晚清女子教育對中國近代女性身體的解放、知識女性群體的出現、婦女運動的發展、女子參政意識的萌發，都起到了積極的促進和催化作用。

[關鍵詞]晚清 女子教育 婦女運動

[中圖分類號] G776[文獻標識碼] A[文章編號] 2095—3437（2012）09—0037—02

縱觀中國近代婦女解放的過程，女子教育不僅是婦女解放的一個重要方面，是中國婦女解放交響曲的前奏，而且更是婦女解放的關鍵因素，對婦女解放發揮了重要的促進作用。晚清女子教育對晚清婦女意識的覺醒就起到了極大的促進作用。本文試從中國女性纏足的廢除、女性知識群體的崛起、婦女運動的發展、女子參政意識的萌發等方面，探討晚清女子教育對婦女解放的作用。

一、促進了女子纏足的廢除

中國女性在長期的父權制社會下受壓制極深，最典型的是女子纏足。纏足起源于南唐，“‘李后主宮殯官娘，以帛繞腳，令纖小屈上作新月狀。由是人皆效之，以纖弓為妙。從此扎腳自五代以來方為之。如熙寧、元豐（1068—1085年）以前猶為者少，近年則人人相效，以不為者為恥也”。[1]女子自幼兒期時以布緊纏雙足，使足骨變形足形尖小，期間要經歷身心激烈痛苦。但由于“以小足為美”的封建審美意識的作祟、男女有別的傳統道德規范的影響，使得纏足成為一種普遍的現象，“京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四”。[2]

女子纏足是中國傳統社會的一大陋習，它不僅損害女性的身體，限制女性的行動，而且強化了女性對男性的依附。晚清就有不少有識之士反對女子纏足，認為纏足造成中國婦女的柔弱，進而影響到整個民族及國家的力量，因此開始推行反纏足運動。維新運動創始人之一的康有為發表《戒纏足會檄》，痛斥纏足之蔽，并身體力行，在女兒到了纏足的年齡后拒絕為其纏足，甚至在1895年與康廣仁在廣州成立“粵中不纏足會”。1897年，梁啟超等人擬訂了《試辦不纏足會簡明章程》，提出不纏足是強種強國的重要前提，將女性纏足問題與民族強弱緊密聯系起來。這些宣傳極大地推動了不纏足運動的發展。但是不纏足運動真正向縱深發展，在很大程度上得益于女子學校教育的廣泛建立。晚清所有女學堂始終“以不纏足為第一要義”。[3]女學堂章程中明文規定，入學者必須舉止嫻雅，身體健全，不得纏足。1905年《務本女學校第二次改良規則》規定，“天足者不得復行纏足，已纏足者應逐漸放寬”。[4]務本女塾的勸放足行動，不僅推行在校學生，而且在社會上產生了重大影響。1907年清政府頒布的《女子小學堂章程》明令各學堂一律禁止纏足，“女子纏足最為殘害肢體，有乖體育之道，各學堂一律禁除，立矯弊習”。章程同時指出“女子必身體強健，須常留意衛生，勉習體操”。[5]此后，“不纏足會”、“天足會”等組織相繼成立，使備受封建專制摧殘的中國女性終于能夠扔掉裹腳布。晚清女子學校不僅大力推進禁纏足運動，而且還將體育逐漸引進女子學堂，使不纏足與教學活動密切結合。

二、催化了女性知識群體的崛起

女子無才便是德，這是封建社會信奉的女性準則。女子天然的職責是相夫教子，三尺鍋臺是女性的天地，學校、知識與女性往往無緣，即便是女性接受一些知識教育，也是女工女紅之類。晚清女子教育的主要任務就是培養社會需要的女性人才。晚清的女子學校，不論是從中國最早的女子學校——愛爾得賽夫人于1844年創辦的寧波女塾，還是1898年中國人自辦的第一所女子學校——經正女學成立，再到1907年清政府頒布的中國第一個女學章程，表明了晚清女子學校發展的軌跡，更表明了晚清具有先進思想和新型知識的新一代女性的培養成長歷程。由于女子教育的發展，至辛亥革命之前，中國社會已出現了相當規模的已經覺醒了的知識女性群體，成為社會變革的重要力量。據統計，到1907年，全國的女學堂已有428所，女學生15498人。[6]

女性知識群體的崛起，是在女子教育的陶冶下，在女性知識水平的普遍提高的條件下，在資產階級民主、自由、平等、獨立思想的影響下形成的。很多知識女性不僅具有新的知識結構，而且具有新思想、新觀念。一些人公開表示：“天地間既然生了我們這樣一些人，我們就應該享有一份自由權，這自由權是神圣不可侵犯的。”[7]她們勇敢地站到時代潮流的前面，在空前的民族危機面前，她們沖決了封建羅網，走出家庭，登上歷史舞臺，積極從事各種活動，探求革命和救國的道路，成為推動社會前進的新興力量。

三、推動了婦女運動的發展

婦女運動作為一種有意識的群眾運動，旨在解決各種婦女問題，改善和提高婦女地位，恢復其應有的社會權利。隨著晚清知識女性群體的出現，中國也興起了介紹西方民主學說的熱潮，包括達爾文“進化論”與盧梭“民權學說”在內的具有啟蒙意義的西方理論，大量譯介到中國。在西方民主思想的熏陶下，女性自主意識不斷提高，一些先進知識女性意識到婦女在政治和社會上的地位與責任，她們熱衷于婦女運動也熱衷于政治斗爭，要求婦女在政治和社會等方面發揮重要作用。因此，把婦女生活融入時代的主旋律已成為近代婦女生活的必然趨勢。

近代中國最重大的課題之一是救亡圖存，積極投身到反帝愛國斗爭中去是知識女性義不容辭的選擇。中國婦女運動發軔之處，即戊戌維新時期，知識婦女已響亮地提出“天下興亡，匹婦亦有責焉”的口號，[8]號召婦女投身到社會中去，盡保衛國家的責任。從20世紀初至辛亥革命前，以接受教育的知識女性為主體的先進女性，積極參加了一系列的愛國運動。為了反對沙俄攫取我國東北主權的陰謀，中國民眾于1901—1905年掀起了拒俄運動，上海女界為此成立了“對俄女同志會”，表示在必要時“愿赴戰地”服務，日本的中國女留學生也舉行集會、上書、捐款等活動，一些人還報名參加拒俄義勇隊，準備回國參戰。1905年，國內掀起反對美國虐待華工和要求廢除歧視華人舊約的反美愛國運動，上海、廣州和江蘇、浙江部分城市的婦女界開展了抵制美貨的斗爭。1907年的收回利權運動中，上海的女界保路同志會派代表進京請愿，并集資認股10萬元，為滬杭甬鐵路收回商辦作出了貢獻。女性在反帝愛國運動中的崛起，表明她們已經是政治舞臺上不容忽視的有生力量。知識女性群體的出現和社會觀念的變革起到了相得益彰的作用。

四、喚醒了女子參政意識的萌發

女性意識的最高境界是社會政治權利的平等和獲得。受西學東漸、維新變法等各種思潮的影響，晚清時一些先進女子要求參與政權的呼聲日益高漲，認為獲得與男子同等的政治權利，是“天賦人權”的必然要求。為此，她們成立參政團體、上書請愿等，試圖躋身于一向由男子獨占的政治權力領域，表明女子參政意識的萌發。

女性參政意識的覺醒是近代女權思想史上最有價值的成果之一。晚清時期，在康有為、梁啟超、馬君武、柳亞子大力提倡女權思想的影響下，中國知識婦女逐漸萌生參政意識。早在戊戌變法時，已有女性要求設立婦人院行駛婦女參政議政的權利，到辛亥革命前，更有人意識到女子參政對社會和國家建設大有益處，指出女子參選可以增長女子的見識和學問，增強男子對女子的尊重。但是，男子們總是以“程度低下”為由加以阻止，這使一些女子認識到，女子若想獲得參政權，必須具有平權的學問和能力，而要獲得學問和能力，就必須以教育作為手段。女子參政并非一朝一夕之功，興辦女學是婦女參政之前提。1904年2月張肩任發表《欲倡平等先興女學論》，她說：“女學不興，則女權不振。”“女學不興，則平等永無能行之一日。”[9]先進知識女性積極倡導女子參政，是對壓制女人的男權勢力痛快淋漓的揭露和批判，其目的是試圖進入男權勢力范圍，以實現女子與男子平權。她們慷慨激昂地說：“天生男女，未始有異，同具耳目，同具手足，同賦自由之權，同賦主人翁之責任。”因此，編織羅網，制造邪說，剝奪女權，“始作俑者，其罪直上通天矣”。[10]

晚清女子教育的興起和發展，擴展了女性的視野，啟迪了女性自我意識的覺醒，使女性的基本權利得以獲得，改變了女性的生存方式與生活方式，女性的社會地位得以改變，也推動了中國女性意識的覺醒和社會風氣的轉變，從而開始有了真正意義上的婦女解放的覺醒，在婦女運動史上具有劃時代的歷史意義。

[參考文獻]

[1] 李永祜.奩史選注—中國古代婦女生活大觀[M].北京：中國人民大學出版社，1994.

[2] [5] 朱有瓛.中國近代學制史料[C].上海：華東師范大學出版社，1989：669.

[3] 虞和平編.經元善集[M].武漢：華中師范大學出版社，1988.

[4] 朱有瓛.中國近代學制史料（第2輯下冊）[C].上海：華東師范大學出版社，1989：594.

[6] 朱有瓛.中國近代學制史料（第2輯下冊）[C].上海：華東師范大學出版社，1989：649.

[7] 金匱許玉成女士對于女界第一次演說稿[J].中國新女界雜志，1907，（5）.

[8] 勸興女學啟[J].女學報，1898，（4）.

[9] 張肩任.欲倡平等先興女學論[J].女子世界，1904，（2）.

[10]胡彬. 論中國之衰弱女子不得辭其罪[J].江蘇，1903，（3）.

[11]王秀絨.淺論中國近代史教學中的思想道德教育[J].大學教育，2012，（6）：62.

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