淺析自然環境影響下的馬家窯彩陶裝飾紋樣文化發展

王瓊

摘 要：任何紋樣的產生變化和發展都離不開當時客觀環境的影響和制約，我們的先祖在創造絢爛紋樣的時候，也必然遵循這一規律，即在一定的客觀環境下表達著他們的主觀意向。分析在自然環境影響下的彩陶紋樣，能更深層次地挖掘出彩陶紋飾所表達的真正內涵所在。

關鍵詞：馬家窯文化 彩陶紋樣 甘肅彩陶 自然環境

中圖分類號:G122文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）09-042-02

甘肅處于我國青藏高寒區，東部季風區和西北干旱內陸區三大地理區的交匯帶。是北方農牧過渡帶的一部分，中國西部史前文化活動最重要的場所。無論從哪個角度認識，甘肅都是一個文化底蘊非常深厚的地區。它歷經了滄海桑田的巨大變化，從汪洋大海逐漸演變成山地型高原，屹立于黃土高原、青藏高原和蒙新高原的交匯處。地理位置復雜而神秘，有黃土高原、冰川雪山、草原綠洲、戈壁沙漠，正由于這樣，甘肅在中國考古學和考古學史上具有特殊重要的地位。甘肅的新石器時代文化，特別是作為仰韶文化分支的馬家窯文化，包括馬家窯、半山、馬廠類型，早已因其彩陶的高度藝術成就而著名。

甘肅馬家窯文化將史前彩陶推至巔峰階段：多種色彩的綜合運用，器型、紋飾的完美結合，各類紋飾母題的異彩紛呈，制作的精湛工藝，譜寫了中國彩陶史上最為輝煌的篇章。從距今8000年到2000年左右，馬家窯文化存在時間長大約5000年，數量多，分布區域廣，紋飾繁多、多樣、精美、藝術成就高、學術價值高，堪稱全國之冠。

馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游、西到河西走廊和青海省東部，北達寧夏自治區南部，南抵四川省北部。在甘肅東部的涇、渭水上游與西漢水、白龍江流域，蘭州附近及黃河沿岸西至青海的貴德盆地以及湟水、大夏河、洮河、莊浪河、祖歷河，寧夏的清水河流域與河西走廊武威以東的地區都有不少遺存。

甘肅中部是馬家窯文化的中心區域，這一地區是黃河水系和長江水系的相連處。西北地區新石器時代晚期的黃河文化和長江文化在這里交匯，馬家窯文化彩陶藝術閃發出這兩大體系的文化碰撞的火花。

彩陶的彩繪裝飾是甘肅先民以神奇的構思，精湛的技藝創造出的藝術珍品，掀開了中國美術史輝煌的篇章。它是最接近人性的藝術，集中、自然、真實地凝結著原始先民“天真未鑿”的自然天性，洋溢著躍動的生命情感，表達了生命在自然中的體驗。先民們在視覺上總是不斷地受到自然現象的刺激，留下深刻的印象，這些印象必然會影響到他們創造陶器時的表現內容與靈感。馬家窯人亦是如此，雷電、水、太陽等自然現象，鳥等動物及一些植物，不斷地被作為創作母題吸收進彩陶的創作中，反映了馬家窯人的審美心理以及思維方式，于是就通過彩陶的制作將呈現于意識中的世界固定于器物中，而一些神秘紋飾的出現表現了人類已學會從生活中抽象出符合，蘊含著他們追尋向往的原始美，充分體現了藝術源自生活、高于生活的樸素真理。

所以，無論考古學者還是美術史研究者均對紋飾的變化極為關注，彩陶紋飾和圖案是我們研究馬家窯文化的重點。

一、與自然生態環境相關的紋樣

自然環境對人類的影響，在生產力越低的階段越顯著。而優越的環境顯然有利于遠古人類的發展。首先暖濕的氣候條件是馬家窯文化一枝獨秀的重要前提。馬家窯人生活的隴西黃土高原地區，遠比今天的氣候環境優越得多，其彩陶藝術綿延數百年，顯然與這得天獨厚的氣候環境是分不開的。

其次，山川地貌的復雜性與彩陶紋飾的多樣性也有密切的關系。斯大林曾說：“地理環境，是社會物質生活所必要的和經常的條件之一。而且無疑是影響到社會的發展?！瘪R家窯人生活的地理環境，地處今天隴西盆地，據史料記載，在大約距今1萬年時，這里河谷、盆地、黃河、湖泊、沼澤連成一片，黃河十分壯闊，兩岸草木繁茂，黃河支流如湟水河、大通河、莊浪河、苑川河流域一帶也是水草豐美?；蚝恿魃酱?、或黃土丘陵、或森林密布、或灌木叢生，沒有大河山川，沒有高山峻嶺，目能所及不過數里路程。在這種地區長期生活，多會形成謹慎小心、細膩多思、觀察事物細致入微的群體心理，集中反映在陶器的繪彩上，呈現紋飾多樣、絢麗多彩的姿態。

1.水波紋。水波紋是馬家窯陶器上十分常見的紋飾。這是因為水是原始自然崇拜中的主要對象之一，它與人類的生存息息相關，人類對水的感情自古以來就遠遠超過任何其他自然物。一方面人類的生存離不開水，水給人類賜福，水對原始人身心的陶冶，讓原始人獲得了極大的精神享受；另一方面久旱不雨、山洪爆發又施禍于人類。由于水對人類的兩重性，導致了人類對水的依賴和恐懼，產生了原始的水崇拜。這體現在紋飾上就是對水各式各樣的摹仿刻畫。

馬家窯時期，人類采用平行線、曲線、交叉線、同心圓、波浪紋等線條組成不同的圖案，以弧線構成各種旋動的漩渦紋飾，圍繞一個中心回旋，產生一種生命感、擴張感，這種旋渦紋是當時陶工們對黃河奔騰流水的一種藝術表現，是把抽象和寫實能力美妙地結合在一起的藝術反映。真實再現了人們傍水而居的生活氣息，體現了當時黃河上游地區人們對水的感受，蘊含著一種生機和活力。從中一方面寄托了“馬家窯人”對美好自然的無限熱愛，表現了人們對黃河的崇尚，對生生不息地生命的禮贊。另一方面表現了原始初民對水的崇拜。

出土于甘肅省廣河縣地巴坪遺址44號墓的垂弧紋甕，就是以似水波的弧線紋的典型。此器物出土地點正處于洶涌澎湃的黃河上游地區，黃河湍急、奔騰的水流，打動了匠師的心靈。彩陶上漩渦狀的紋樣裝飾，正是匠師們運用彩繪的手段，對周圍現實在陶器上予以藝術的再現。

2.山水畫的雛形。出土于甘肅省永登縣河橋鎮的彩陶在腹部周圍繪有五個黑色的太陽，太陽下方為單線畫成的十座小山。此壺從側面看近似一副寫實的山水畫，地平線山的上面冉冉升起了太陽，五個太陽四個是空心的，一個是實心的，太陽周圍繪有旋轉放射的短線光芒，為了陶器的裝飾美，原始人又在太陽光芒外圍畫了兩層圓圈。把原始先民對太陽神的崇拜之情和對大自然山川的熱愛之情融為一體，也體現了原始先民制陶來源于生活，可看作為中國最早山水畫的雛形。

3.雷鼓紋。馬家窯陶器上的雷鼓紋可以看做是雷電狀貌的一種表現。是當時的人們仔細觀察日常生活中習見的事物，在器表上加以臨摹和表現的結果。

4.鋸齒紋。在馬家窯彩陶裝飾紋樣中，作為幾何形紋的典型，鋸齒紋亦有它的形象來源所在：馬家窯、半山、馬廠類型的文化，已經是以農業為主的經濟，也正是盛行火耕的時期。而且，甘、青地區多山，古代林木繁茂，焚燒林木，開辟耕地的火耕法就顯得十分必要，作為農業文化產物的彩陶藝術中火焰形象征的鋸齒紋表現也就很有可能。

5.漩渦紋和萬字紋。馬家窯類型的漩渦紋和馬廠時期的萬字紋，它們的旋轉有一個統一的規律，都是順時針內旋，這與太空星云的旋渦方向一致，也和后代的太極有一定的關系，給人一種生生不息、轉動不已的感覺，包含了周而復始、無限循環、對立統一的生命意識?！霸既宋幢孛鞔_陰陽相合的宇宙觀，但他們的審美上所體現的平衡、動感與生命力，像是領悟了生活的真諦。它的出現，反映出四五千年以前的原始氏族對生命的把握和對生活的追求?！?/p>

6.圓圈紋。有人認為圓圈紋是“由半山類型的旋紋演化而來”，是對河流漩渦的形象描繪；有人認為它“象征著震響于天空的霹靂雷霆”。通過對甘青彩陶文化的內涵、圓圈紋自身的特點以及與相關紋飾之關系的剖析，我們認為，圓圈紋是對太陽形狀的模擬，是太陽崇拜的物化形式，是甘青先民長期以來對太陽神頂禮膜拜的產物。

二、與植物相關的紋樣

植物是新石器時代人類賴以生存的主要食品，在陶器上刻畫植物圖案，是當時的人們熱愛自己勞動的一種表現，同時也是農業持續發展的一種反映。

當時黃金上游流域的農業和采集業很發達，先民藝術家從生活中汲取創作題材，對植物進行模仿。植物紋樣的表現通?？鋸埓竽?，手法簡介，甚至有些已概括成為幾何形體，并和幾何形紋混合在一起構成紋樣。

1958年甘肅蘭州的馬家窯類型陶豆以及1974年青海和出土的馬廠型陶罐，前者的底邊，后者的口沿，都制成了荷葉邊形，這似乎并沒有什么實用的意義，體現了原始人對美得追求，如荷葉舉于水面。1991年甘肅廣河縣祁家集出土的葉形紋鈴，器型呈單節長柄葫蘆型。1958年青?；幊鐾亮撕J形網紋彩陶罐，也是以葫蘆作為一種紋飾。

三、與動物相關的紋樣

從新石器時代遺址所發現的大量豬、狗、牛、羊等家畜的骨骼看來，當時畜牧業已達到一定的水平，馬家窯人在長期的漁獵活動中，仔細入微地觀察各種動物的形態和習性，創造出了寫實和生動的藝術作品。

1.蛙紋。在動物紋樣中最典型的當屬蛙紋。這水生動物是源自當時環境中習見的水生動物對靈感的激發。

特殊的地貌形成特殊的群體心理，黃河上游地區自然條件的反復無常給人類生產、生活帶來諸多不便，也帶來許多困惑，各種天災、人禍、疾病以及野獸等嚴重威脅著人類自身的生命，人們對自然的敬畏、對干旱、雷雨、洪水的恐懼，都反映在了彩陶紋飾的許多自然崇拜上。此時的人們看到蛙可以自由自在的在水中出沒，又能在陸地上生存，轉而對蛙崇拜，把它當做控制水的神。

彩陶出現使人類社會由漁獵轉入農耕社會，當時黃河上游流域農業興盛，雨對人們來說有非常重要的作用，但馬家窯人生活的我國西北地區，氣候受季風影響，春冬少雨，夏秋多雨，要么干旱少雨，要么暴雨傾盆。而蛙的生理變化與雨水、季節變換有著極強的對應關系，很容易被聯想為與降雨有關。馬家窯類型的彩陶上經?？梢钥吹酵芗y，那時所畫的蛙大眼圓瞪，腹部圓渾，由三條黑色豎線一分為二并繪有整齊的網紋，生動真實的形象充滿了人們對蛙的敬仰之情。根據器物顏色可以判斷不是長期使用的實用器，可能是人們用來祈雨的工具。隨著蛙紋越來越向抽象化發展，它用來祈雨的象征意味也越來越明顯。這從馬廠彩陶上大量繪制的“蛙紋”圖案上也可以得到驗證。這些“蛙紋”已經不是馬家窯類型時期的具象蛙紋，而是抽象化了的“蛙紋”，在類似蛙的巨大腿部上，不僅長著指爪，而且在腿關節處也長著指爪，充分顯示了它駕馭水的強大的能力。彩陶上這種抽象“蛙神”的出現，真實地反映了當時洪水為害的程度和戰勝水害的巨大社會呼聲。我們觀察大量馬廠彩陶時，常看到有許多陶器上，一邊畫著蛙神，一邊畫著圓球形的田園，這是在表達蛙神對田園的保護，也表達了人們對田園生態環境的重視。

2.龍雛形。在馬家窯彩陶紋飾中還出現了中國最早的龍雛形。出土于馬廠時期的一件珍貴彩陶，在上半部繞陶一周畫著長了很多強有力的指爪的動物，大有駕馭乾坤，控制萬物之態，據推斷，這就是史前的龍雛形。我們認為中國的龍是在蛙的基礎上逐漸演變發展成熟起來的。

3.鳥紋。1973年甘肅秦安出土的羽狀紋彩陶罐、1976年甘肅蘭州出土了內外彩羽狀旋轉彩陶罐等都顯示出了以點為中心，向四周旋轉的鳥紋裝飾。

李澤厚在《美的歷程》中提到：“鳥紋經過一個時期的發展，到馬家窯期即已開始旋渦紋化。”馬家窯彩陶鳥紋裝飾，從具體形象的鳥形，演化為抽象的幾何點線，從寫實到寫意再到象征，包括了一個從發生、發展到逐漸消亡的過程。其發展序列，具有一望而知的邏輯關系，是由動物形象逐漸演化到幾何紋樣的典型。

4.鳥魚紋。彩陶中另一頗具特色的紋飾就是鳥魚紋。對此，有人認為是以動物的特性，即魚沉浮于水中，鳥出沒于天地，含有溝通天地之意。也有人認為這是巫術心理——在母系氏族社會，兒女只知其母，不知其父，作為以魚多子的生物性能而成為生殖神的魚圖騰，也是雌性的標志，表達了人們的女性崇拜。隨著時代的發展，人類進入父系社會后，魚的寓意也跟著改變了，魚通常作為雄性的象征。可以說，從新石器彩陶上——早期的魚紋、后來的鳥魚紋，反映了人類對自身生殖現象的認識過程及由此產生的各種宗教信仰。鳥魚紋的出現，可以看作是史前人類對父親生殖作用的認同，是人類社會進父系制的萌芽。

由于當時人類對各種事物都用一定的符號來表示，但這些符號又不一定代表事物的本身，而往往帶有自然崇拜的觀念，因而馬家窯裝飾紋樣的含義既發達而又復雜，它與自然環境的關系更難以一一剖析。馬家窯彩陶中的一些主要紋飾的形成和發展，都經過了很長時間的演變過程，只有連貫地研究這些紋飾的發展脈絡，才能正確理解發展到晚期時已經多變的紋飾的含意。

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（作者單位:西北師范大學文史學院 甘肅蘭州 730000）

（責編:賈偉）