兩千年的琴瑟余音

尹釗 宿麗叔 趙士鵬 張繼超

漢代人們善于把自己的喜、怒、哀、樂等情感通過歌舞的形式表達(dá)出來。這也是漢代歌舞盛行的一個主要原因，漢畫像石、漢俑中的圖像就充分地表明了這一點(diǎn)。漢畫像石、漢俑圖像內(nèi)容極其豐富，有神話傳說、歷史故事、擊劍比武、庖廚宴飲、舞樂百戲、車騎出行、耕種紡織、珍禽異獸等，包含了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化民俗等各個方面。其中描寫音樂文化生活的樂舞、百戲的內(nèi)容占較大比例，這充分反映出音樂活動在漢代社會文化生活中占據(jù)的重要地位，對研究漢代經(jīng)濟(jì)文化生活和音樂的起源、形成、發(fā)展具有重要意義。

隨著漢初各民族文化的交融及中外文化交流的增多，使?jié)h代樂器的數(shù)量、質(zhì)量、品類和新樂器的研制，以及樂隊(duì)的結(jié)構(gòu)、類型等方面都產(chǎn)生了新的突破與發(fā)展。漢代樂器的發(fā)展已脫離了上古時代凝重、質(zhì)樸的特點(diǎn)，纖細(xì)柔婉的管弦樂器更多地代替了“以鉅為美”的“鐘磬樂”。漢代器樂的表現(xiàn)形式為：獨(dú)奏、合奏與伴奏。

在陶俑和漢畫像石中，各種音樂表現(xiàn)形式大都離不開器樂的演奏與伴奏，尤其伴奏是樂舞以及雜技百戲表演所必備的。伴奏樂隊(duì)多以絲竹樂器為主，其規(guī)模及人數(shù)根據(jù)墓主人的身份和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同而異。在歌、舞、百戲共同構(gòu)成的宏大場面中，器樂演奏為更好地表現(xiàn)樂舞百戲，烘托氣氛，起到了重要的作用。陶俑和漢畫像石中主要的樂器有吹奏樂器，如塤、排簫、笙、笛等；弦樂器，如琴、瑟、箜篌等；打擊樂器，如建鼓、鼗鼓、筑、節(jié)等。

鼓在古代是一種重要的樂器。古人重音樂，利用各種物質(zhì)材料制作樂器，有所謂“八音”者。即指金、石、絲、竹、匏、土、革、木。金（青銅）為鐘，石為磬，琴瑟為絲，蕭管為竹，生芋為匏，塤為土（陶），鼓為革（以革），為木。其中鼓聲最大，有很強(qiáng)的震撼力。

“建鼓”是鼓中的大鼓，在漢畫像石中常見于隆重的儀式場面，可以單獨(dú)表演。其形式是以大鼓“空徑為方孔，貫柱其中而樹之”，柱上飾以華蓋，頂飾金鸞，柱下有四足飾以猛獸。

圖1是江蘇徐州市銅山縣出土的建鼓漢畫像石，所刻建鼓，有虎形基座，柱上有羽葆華蓋，華蓋上有兩只小鳥，不知是裝飾，還是飛落下來的活鳥。建鼓兩旁有二人正持桴擊鼓。“桴”就是鼓槌。《韓非子·功名》說：“至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。”將鼓槌擊鼓比作君臣的關(guān)系，是很有意思的。

圖2是山東沂南縣北寨村出土的百戲樂隊(duì)漢畫像石，百戲圖非常壯觀，伴奏的樂隊(duì)也很大。樂人們坐在長席上，排列成行，使用各種樂器，演奏美妙的樂曲。可識別的樂器有排簫、鐃、塤、琴、笙等。

圖3是徐州馱籃山楚王墓出土的撫瑟陶俑，撫瑟陶俑頭發(fā)后挽垂髻，雙膝著地，上身前傾，雙臂曲肘前伸，左手作撫弦狀，右手作彈撥狀。陶瑟與撫瑟俑同出。

圖4是徐州馱籃山楚王墓出土的擊磬陶俑，擊磬俑的造型與撫瑟俑基本相同，惟雙手手勢不同。雙手均半握拳，拳心中空，右手上舉，左手略低，可能原握有木錘，作擊磬狀。磬敲擊時當(dāng)懸掛在木質(zhì)磬架上。

圖5是徐州馱籃山楚王墓出土的吹奏俑，吹奏俑為跽坐姿勢，雙手缺失，手舉樂器至口部作吹奏狀。同出的樂器有排蕭和笙管兩種。

圖6是獅子山楚王漢墓出土的石磬，石灰石質(zhì)地，皆素面。9件石磬尺寸大小依次遞減。演奏時，編磬按一定的音階被分散懸掛于磬架上，每磬可發(fā)一音。演奏者坐在磬架后，雙手各持一槌，以槌擊磬上角，可單擊，也可雙擊、輪擊。

樂舞百戲，也就是音樂、舞蹈、雜技，是漢代社會的主要娛樂形式，而三者又是聯(lián)系在一起，在藝術(shù)上是分不開的。各種雜技，各種舞蹈都需要有音樂伴奏。

圖7是山東沂南縣北寨村漢墓出土的樂舞百戲圖畫像石，畫面橫向展開，自左至右可分四組：

第一組為雜技表演，共有三種節(jié)目，為“飛劍跳丸之戲”、“七盤舞”和“戴竿之戲”。“飛劍跳丸之戲”就是將數(shù)只短劍和數(shù)個圓球拋于空中，以手遞接遞拋，不斷地輪回接拋。“七盤舞”是將七個圓盤和一個小圓鼓擺于地上，舞者輕盈長袖，在盤上起舞，并用足“蹋鼓”，為舞作節(jié)。“戴竿之戲”即“撐竿”，但此竿上端作十字形，上有三個小孩表演，下端則是頂在額上，稱作“額上緣撞”。

第二組為樂隊(duì)演奏。上邊有擊鼓者，正擊著高大的“建鼓”；撞鐘者，撞擊兩口大鐘；敲磬者，敲擊編磬。下邊有三排演奏器樂的人：第一排是擊小鼓的女樂，第二排是吹排蕭和陶損的樂人，第三排是撫琴者和吹笙者等。三排樂隊(duì)之后，有侍者捧著盤標(biāo)送來酒漿，請藝人潤口，說明畫家想得非常周到。

第三組是魚龍曼衍之戲。有走繩的、裝扮龍的、裝扮魚的、裝扮豹的。另外還有三個奏樂者坐在一條長席上，為表演者伴奏。

第四組為戲車和馬戲。在上方有兩個玩馬戲的孩子，一個站立在馬背上，一手執(zhí)鞭，一手持幢；另一個孩子一手執(zhí)戟，另一手抓住馬鞍，使全身騰空而起。兩匹馬相向奔跑。下方是一輛大戲車，由三匹馬裝扮成龍的樣子拉車。車箱內(nèi)有樂人奏樂，車箱中央樹一個建鼓，鼓上有竿，有孩子在上面表演。這是一種在廣場的演出，氣勢恢弘，令人嘆為觀止。

圖8是山東濟(jì)寧市喻屯城南張村出土的女舞者畫像石。半裸的舞者，梳著高髻，體態(tài)優(yōu)美，作一字形排開，各自展示出不同的舞姿并分別作倒立、舞輪、飛劍、跳丸等表演。究竟是舞蹈結(jié)合了雜技，還是雜技混合了舞蹈，兩者融為一體，無法再分，達(dá)到了完美的境地。而圖像上方正是伴奏的樂隊(duì)。

如果沒有這些千姿百態(tài)、色彩紛呈的漢畫像石和陶俑，我們今天也許領(lǐng)略不到漢代繁榮的民間音樂文化；如果沒有這些栩栩如生的漢畫像石和陶俑，我們也許很難直觀地了解漢代音樂的表現(xiàn)形式；如果沒有這些珍貴的、體現(xiàn)我們祖先聰明才智的漢畫像石和陶俑，那些距離我們兩千多年的優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)也許會離我們遠(yuǎn)去。因此絢爛多姿的漢畫像石和陶俑，是古人留給炎黃子孫的珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，是我國古代文化藝術(shù)中的一朵奇葩。（責(zé)編：石曉）