什么是文化？

□ 唐加文

什么是文化？

□ 唐加文

什么是文化？

如果我們去翻翻詞典的話，文化的概念非常龐大，說是物質成果和精神成果的總和。的確，這樣說沒有什么錯，但是這么一總和——那我們說世界上還有什么不是文化？這范圍明顯太大了。

在學術界，從英國的泰勒開始，世界上出現了兩百多個有關文化的定義，這些定義往往非常龐大又非常復雜。情況是這樣形成的：一個定義出來后，后來一個個學者覺得我們前面這個定義還不夠完整，就不斷地一次次在增加，最后就變得越來越長、越來越長。所以，如今文化這個問題搞得太復雜。

在生活中。我們又常常把文化看得很小、很小。我們中國社會的實際情形當中往往是：說文化人一般就是指大學里教書的，而且主要是說教文科的。比如議論誰、誰、誰好像是參加了作家協會或文藝家協會，從此就變成了文化人——文化也就是這些文化人所干的事。有些領導干部做報告講到文化的時候一般是這樣的：同志們，我們上面談了經濟，談了政治，談了軍事，接下來順便也談談文化。在剛過去的一年里，我們唱了多少首歌、出版了多少部小說……認為這就是文化，很多人對此習以為常。

實際上，我們所講的文化，既不是大到像詞典定義的那么大，也不是小到我們生活中誤會的那么小！盲人摸象，都有偏頗。請讓我先為大家講個故事吧！就是改革開放35年以來，產生了很多的跨國婚姻，中國人和外國人結婚了，但是統計下來這類人群離婚率比較高——而且離婚率高的理由驚人的一致，就是他們都認為主要是文化差異。因為文化差異他們孩子都可以舍棄，因為文化差異他們本來恩愛和美的家庭生活都可以分離！這個文化是我們要研究的真正的文化。文化差異可以使一對對彼此深愛的夫妻分離，這個差異就很嚴重了。而且離開的雙方他們都不從事文化工作，不寫詩也不畫畫，因為文化差異的原因痛苦的離開了。所以文化一定比文聯作家協會要管得大得多，但也不像詞典定義講的那樣大到了漫無邊際遠離生活到幾乎毫無關聯。

那么，我們就從文化差異這個角度來開始探討文化是什么，為什么它一差異幸福日子都不能過下去了，這是什么道理？舉一個真實的例子吧，我們清華園里一個中國男人和一個美國的女人結婚了，讓他們兩個人產生分離的源頭是我們外人看起來很不起眼的一點小事。就是這個中國的丈夫每年的清明節都必須回老家去掃墓，美國籍的妻子就覺得這件事情有點奇怪，你們中國人有自己的風俗習慣可以理解，但是那個時候并不是我們的假期，機票也不打折、課題的事也正忙，今年去過了明年可不可以不去？你自己一個人去行不行？那個丈夫說：“堅決不行，我們必須每年這個時候都回去掃墓。”眾所周知，這牽扯到我們中國的一個非常重要的親情倫理，一個價值觀念，牽扯到好多家里的親屬關系、朋友關系，牽涉到上輩下輩之間的關系，全部聯接到一起了。一個價值系統，而這個價值系統要通過無限次的重復去實現它的效用，如果我們每年都必須在那個時候來，它就變成生活方式了。

所以我們給文化下了個定義，這個定義可能是全世界有關文化定義里面最簡短的。什么叫文化呢？文化是習慣了的一種精神價值和生活方式。從上面例子中他們不得不離婚的原因之一大家就知道了，精神價值就是親情倫理，生活方式就是每年必須回來，加在一起就是文化。

我們再把這個問題往前推進一步，更深一點的一個層次上，把文化這個概念再往深的層次上推進一下，既然文化是一種精神價值和生活方式，下面再加半句話，它的最終成果是人格。最終的成果是人格，它的最后成果是人格。當然這個一般不加也可以，因為一加到人格這個問題就又開始嫌多了。

那么，中華文化就是中國人的集體人格，由精神價值和生活方式變成了集體人格。那么，清華文化就是清華的人，由于時間和空間的特殊性，造成的一種集體人格，這個集體人格和其他高校相比，有的地方相同，有的地方不相同。真正明白文化是人格的人是不多的，魯迅是其中的一個。他當時講集體人格，按照他的說法叫國民性。我們看魯迅的小說，整天講國民性。我們小時候在課本里讀到的阿Q正傳，孔乙己，也恰恰說明魯迅在研究中國人的集體人格，當時他叫國民性。所以，我們給大家專門提一下有關文化的三個關鍵詞：精神價值、生活方式和集體人格。抓住這三個關鍵詞，就基本上把握住了文化的真諦。

我們今天社會上對文化的種種誤解，和我們這個定義相比區別很大了。我們有的地方講學歷、有的地方講文憑、有的地方把文化看成宣傳、有的地方把文化看成純粹的娛樂，就是沒有在精神價值上思考文化、沒有在生活方式上思考文化，也沒有從集體人格上思考文化，這也許是我們中國文化遇到的非常重大的錯誤偏向。一種外界的裝飾、一種熱鬧的聚合，以為這就是文化了。其實不是，現在我們在文化工作、文化傳播上，缺少的就是這些關鍵字。

請讓我們大家從現在起把精神價值變成生活方式，慢慢沉淀并不斷完善集體人格，華夏復興指日可待。