朗吉努斯的崇高美在《文化苦旅》中的體現

劉 新 印

(黑龍江生態工程職業學院 人文社科系，哈爾濱 150025)

1 引言

余秋雨出生于1946年，浙江余姚人。他是我國著名的美學家、作家和藝術理論家。現擔任上海戲劇學院教授和上海寫作學會會長。曾在內地和臺灣出版多部中外藝術史論專著，并赴海內外許多大學和文化機構進行講學。所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨曾被聯合國教科文組織、北京大學等機構選為“中國十大藝術精英”。他的著名散文集、回憶錄還包括《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《借我一生》等。

《文化苦旅》是余秋雨的一部重要的文化散文集。其中有很多文章獲得了優秀成果獎，它們所展示的山水風物是為了尋求文化靈魂，發現人生真諦并探索中國文化的歷史進程。《道士塔》、《陽關雪》等文章，通過描繪古老的物像，讓我們看到了黃河文明的盛衰、歷史的深邃與蒼涼。《白發蘇州》、《江南小鎮》把蜿蜒纏綿的小橋流水作為背景，讓清新秀麗的江南文化和世間百態在我們眼前展現得淋漓盡致。《風雨天一閣》、《青云譜隨想》把筆鋒轉向了文化人格和文化良知，展示了中國文人墨客崎嶇而又艱難的心路發展歷程。還有著名的關于文化走向的文章《上海人》、《筆墨祭》，以及充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》、《廟宇》、《家住龍華》等等。余秋雨憑借深厚的文學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力，為我們寫下的這些優美文章，不僅揭示了中國文化的精髓，而且也為當代散文新的發展提供了更為廣闊的發展空間。

本文通過分析《文化苦旅》的結構、措辭的運用及其所蘊含的深刻內涵，來展示朗吉努斯所表達的崇高美在本文中的合理運用。

2 朗吉努斯的崇高美

朗吉努斯的崇高美包括五個源泉：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的熱情、構想辭格的藻飾、高雅的措詞、尊嚴和高雅的結構。他認為崇高來自于人的精神力量，崇高美五個源泉的共同基礎是天賦的才能，恰到好處的真情就是對崇高美的最大幫助。

3 崇高美在《文化苦旅》中的運用

余秋雨在歷史文化的時空隧道中穿梭前行，就像旅途中的游覽者一樣，細細地領悟并品位著傳統的優秀文化與人文精神。正如朗吉努斯所說的文章要有偉大而莊嚴的思想一樣，他的散文，善于從有限的景物和事物中探索出深刻的歷史沉積和文化精神。《都江堰》是文化游記，把長城作為參考物，表現了作者對都江堰的特殊感悟；接下來描繪了都江堰的壯麗圖景；然后由都江堰聯想到人，給我們展示了古代人李冰父子的精神風貌。這幾個部分層層推進，條理清晰，靜動結合，虛實相應，相得益彰。尤其是“遙遠得看不出畫影的李冰”這一承上啟下的過渡句，使得文章巧妙地由景物轉到了人物，結構流轉自如，讓我們在大自然和文化藝術中感受到了崇高的意象，明白了崇高的本身就存在著某種內在的張力。而文章中所運用的對比手法，作為散文常用的藝術手法，需要有一定的參照物，將“本體”和“喻體”進行對照，進而收到突出事物的本質特征、表現事物的內在邏輯的效果。對于《都江堰》這篇文章，作者不僅在整體上對長城和都江堰作了對比，同時也把李冰與秦始皇、李冰與現代官場的官員們作了對比，這些對比手法的成功運用，充分表現了作者對都江堰和李冰的贊美之情，極大地增強了文章的感召力。在游覽了都江堰后，作者的情感態度產生了明顯的變化。游覽之初，作者并未體會到都江堰的重要價值；參觀之后，作者高度贊美了都江堰的文化價值和游覽價值并且為之陶醉。正如文章所說的“我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值”，但游覽之后，他發現“看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰”，并“突然產生了對中國歷史的某種樂觀”。這種欲揚先抑的藝術手法的成功運用，既把都江堰難以抗拒的無窮魅力毫無保留地展示出來，又使得文章波瀾起伏，有更強的可讀性。走進《莫高窟》，我們不得不變得嚴肅起來。壯觀的石洞、莊嚴的石像和壁畫，讓我們看到了敦煌莫高窟千年的歷史變遷。對于這些充滿神秘感的洞窟，引起我們注意的并不只是它們華麗的外表，還有它那種人性化的、飽含深層韻味的歷史文化意義。它有著宗教世界的美輪美奐，是我們中華民族五千年燦爛文化的一種象征。余秋雨以其簡潔而又言辭優美的散文為我們描繪了歷史古跡，抒寫了一篇篇讓我們炎黃子孫嘆為觀止的文化，而我們就像在廣袤田野上縱情奔跑的孩子，在這片文化和歷史的引導中翱翔。《江南小鎮》中的楹聯“淺渚波光云彩，小橋流水江村”盡顯了江南小鎮的無窮魅力。小鎮擁有著未經人工雕琢的自然山水，是中華民族古老文化的古跡。縱觀歷朝歷代，許多文人墨客隱居在江南小鎮，讓自己的身心得到慰藉，進而再開始新的旅程。雖然我們不能親眼看到這優美景象，但書中所描繪的小鎮卻能讓我們感受到家的自由自在，感受著文化的無窮力量，感受到深厚文化底蘊下的一種撞擊人心靈的崇高美。余秋雨總是能在前人的足跡中，去體會他們人文和自然環境中的各種情感。讀過他寫的書后，我們也能感受到這埋藏著千年文化的江南故土的親切。猶如朗吉努斯在崇高美中所表達的，人既然參與到了大自然的環境中，并不僅僅是來參與和觀賞宇宙的壯美，還要有所感悟。

余秋雨的散文語言優美并且極具個性特色。寫作時，他盡量避免使用常用語，而是追求別出心裁的個性化語言。如“野山荒漠、頹壁殘垣、濡養、卑處一隅、心魄俱奪、陰氣森森、惹人注目、浚理、邈遠、判然不同、心緒懶懶的、腳步散散的、股股疊疊”等詞語，充分表現了作者“語不驚人死不休”的藝術匠心，并帶給讀者新鮮的感受。另外，“長城還只是它的后輩”、“被歲月的淤泥掩埋”、“以使命為學校”等語言的表述，生動形象，詼諧幽默，韻味十足。作者善于使用“四字詞語”。除了上面列舉的眾多詞語之外，如“漸覺滋潤、愈顯清朗、急于趨附、陡然一驚、急流浩蕩、有所執持、無所專攻、金杖玉璽、鐵戟鋼錘”等四字詞語在文章中不勝枚舉。這些極富個性的文學語言，不僅增加了文章的文化韻味，增強了文中本身蘊含著的某種氣勢，更為重要的是，它使讀者的心中充滿了一種雄渾而不失綺麗、磅礴而不失細膩、沉重而不壓抑的壯美，這種壯美在精神層面則體現為一種崇高美。那應該是一種文學的力量、文化的力量，進而我們可以說是一種民族精神的某種表達和體現。《莫高窟》中的語言活靈活現，辭藻優美而無雕琢的氣息。余秋雨運用動態的線條和氣勢將靜態的敦煌石洞舞動起來，不僅讓我們看到了跨越千年時空的絢麗生命和動態美，也使得我們的內心隨著壁畫的轉換而改變，更讓我們看到了緊密地交織在一起的古跡和文化，時而細膩，時而磅礴，生命的交響樂悄然無聲地在我們耳邊奏響了。在《五城記》中，余秋雨用準確而又極富想象力的語言描繪廣州：“廣州歷來遠離京城，面對大海，這一方位使它天然地與中國千年封建傳統構成了逆反，千里驛馬跑到這里已疲憊不堪，而遠航南洋的海船正時時準備拔錨出發。”對于沒有參訪過祖國的名山大川的人來說，是很難寫出如此優美而富于思想的佳句的。在《西湖夢》中，作者的一句: “由情至美，始終圍繞著生命的主題”，點染了蘇小小的心靈世界。作者沒有描寫太多的物化世界，而是讓他自身散發出生命意識的火花。作者還在文章中多處使用了比喻的手法。 把“鄉間母親”比作都江堰，把“翻越各種障礙的馬拉松健兒”比作吃夠了苦頭也出足了風頭的都江堰水流，這些比喻手法的使用更增強了文章的生動性。朗吉努斯崇高美中的高雅措辭和結構都在《文化苦旅》中一一體現出來，這一篇篇經過精心打造的美文，文辭優美、典雅，不會使讀者感受到雕琢的痕跡；在淡淡的敘述中，卻又蘊涵著濃濃的抒情意味，給文章增添了幾許詩意和藝術魅力。

朗吉努斯認為那些雄厚、遒勁風格的作品會給人們帶來崇高美，而具有崇高美的作品必須是“一顆偉大心靈的回聲”。《文化苦旅》無疑是成功的一例。它有著感傷的歷史氛圍，在對歷史描寫和山水文化的臨摹中，有著淡淡的感傷氣息，給人妙不可言的美感和閱讀效果，這種感傷和美感在讀者那里升華為朗吉努斯的崇高美，留給人巨大的空間來回味思索。

4 結論

《文化苦旅》展現在我們面前的是一座座歷史悠久的古跡，我們跟隨余秋雨走進中華民族的凝固在有形遺跡中的民族歷史，用其獨特的分析方式和洞察力來感受古老民族的文化精髓，感受其所蘊含的偉大思想，感受其形象而細膩的筆觸，優美而端莊的藻飾，震撼心靈的文字，正如朗吉努斯所表達的崇高美一樣，像一朵朵奇葩高高地綻放著，我們無法用語言來表達對這些美和文化的深刻理解，但我們卻能用心去細細體味。

參考文獻：

[1]余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心,1992.

[2]李思孝.西方古典美學史論[M].天津：南開大學出版社,1992.

[3]宋雄華.朗吉努斯《論崇高》的美學內涵及歷史意義[J].三峽大學學報,2006，(3).