仁者之心
——感悟論語“仁學”思想

楊 迪

(黑龍江生態工程職業學院 人文社科系，哈爾濱 150025)

中國幾千年文明史中，儒家思想對中國人的影響最大。無論你處于什么樣的文化層次，或多或少都會受到儒家思想的影響。可以說，儒家思想的影響對于中國人來說是根深蒂固的，是溶于我們骨子里的東西。儒家思想始于孔子，而孔子的學說中，仁學思想所闡述的內容，涉及到的范圍，對后人的影響是巨大的。仁學思想作為孔子儒家思想的核心內容，是其思想中的精髓，它的內涵豐富、意義深遠。直至今日，對于中國人來講也是一份寶貴的文化遺產。隨著近幾年來興起的國學熱潮，越來越多的人開始把孔子的仁學思想和現實社會的一些現象聯系起來。這在某些方面確實也起到了一些積極的社會作用，但是其中也不乏一些令人尷尬的地方。

那么如何看待和應用仁學思想，如何繼承和發揚仁學思想是我們應努力的方向。

1 孔子仁學思想的目的

孔子仁學思想的提出最根本的目的是為了維護封建統治者的利益，是為政治體制的需要所服務的。孔子所生活的時代是一個社會轉型的時期，孔子以恢復周禮為目的要挽救這個禮崩樂壞的社會，這是孔子的政治理想，而他真正的可貴之處，是要如何完成這個政治理想，他提出把個人修養和社會、國家聯系起來，把個人修養提升到了國家的發展層面上。所以說孔子仁學思想是從政治和個人道德修養兩個方面的來講的。孔子鼓勵人們不斷提高自身修養，以此追求高尚的人格，使個人成為對社會、對國家都有用的人才，這是一種積極向上的人生態度。

有人評價半部《論語》可以治天下，一部《論語》可以塑人生。從《論語》中孔子和學生只言片語的對話，我們可以看到孔子是怎么樣教誨學生達到這樣的人生理想的。孔子首先是希望通過“修己治人”，一個人能夠修身養性，把自己修煉成一個道德品質和個人素質都高尚的人，這是實現人生理想的第一步。

2 仁與孝悌

孔子對于提高自身修養有很多方面的論述，首先提出了一個“仁”的范疇。《中庸》中解釋“仁者人也”，“仁”的意義是指愛人。這里我們知道孔子所說的愛人并不是指愛所有人，這不是一種泛愛或者是博愛的思想。孔子的仁愛是有范圍限制的，就是在周禮的范疇下的愛。同時孔子也是強調禮的，他認為所有的行為都在符合禮的條件下進行。周禮是以血緣關系為基礎而建立的宗法等級制度，孔子的孝悌思想就是以這種血緣關系的為紐帶的。孝指的是在家孝順父母，悌指的是要敬愛、愛護兄弟。中國人傳統的道德思想中有句話叫“百善孝為先”，這句深入到我們骨髓里的東西說明孝是中國人最看重的道德品質。孔子也曾說過孔子認為“弟子入則孝，出則悌”，孔子以這種倫理血緣關系來約束人的道德品質，把孝悌思想看成是人的道德基礎，這些都是符合禮的范疇的，也是一個具有仁愛思想品德高尚的人所具備的第一個標準。

“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”孔子認為一個不懂孝悌的人是不能成為君子的，這樣的人也不能是仁愛的，甚至可能成為犯上作亂者。所以孝悌思想是一個仁人必須具備的。孔子批評學生宰我為不孝之人，宰我曾問孔子：為父母守孝，三年的喪期太久了，如果君子三年不問禮樂，必會禮壞樂崩，能不能把喪期縮短。孔子認為宰我這樣想太不孝了，他回答說：孩子出生三年后，才能免于父母的懷抱，所以父母去世，為其守孝三年也是同樣的道理。不孝即不仁，孔子推行仁愛思想是從孝順父母、敬愛朋友開始，對于血緣關系以外的人也是同樣是有愛的，朋友之間有信于友，朝堂之上忠于君主，推己及人。孔子的仁愛思想具有道德意義，也有實際功用，無論在當時的歷史時期還是在現在都有穩定社會秩序，形成和諧社會關系的作用。

3 仁與忠恕之道

孔子的仁學思想中還講究忠恕之道，這也是提升個人內在修養的一個方面。忠恕思想實際是教人們怎樣處理好自己和他人的關系。所謂忠，對君主忠誠、對朋友忠誠。要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，即希望自己成為什么樣的人，首先要幫助別人成為這樣的人。所謂恕，要做到“己所不欲，勿施于人”，你不希望別人這樣對你的話，你也不要這樣對待別人。忠恕思想實際上就是告訴人們做人要懂得寬容，你不想做的事情也不要勉強別人去做。能做到這一點是十分不容易的，每個人都會有心靈困惑的時候，遇到不利己的事情有幾個人能做到真正的豁達，不斤斤計較呢？只有那些擁有高尚品格、開闊心胸的君子才會窮其一生去追求這種人生境界。

另外，具備忠恕思想的君子做事也不可以“遷怒”別人，“不遷怒”是忠恕思想的延伸。孔子經常感慨他的學生顏回，顏回就是一個不把自身的怒火發泄到別人身上的人。遷怒是一種把自身情感宣泄到他人身上，這種情感的轉移在孔子看來就是不可取的，違背了君子的原則，是一種對自己行為的不克制，孔子強調“克己復禮為仁”，只有克服自己不符合禮的行為或思想，才能達到仁的境界。“忠恕”之道也是在告訴人們怎樣約束自己的行為。而事實上很少有人能做到“不遷怒”，“遷怒”是人類的通病。人們做事不可能不犯錯誤，知錯就改是正確的選擇，但是大多數人在面對自己的錯誤時不是找借口把自己的過錯推到別人的身上，就是把對自己的怒氣轉嫁到別人的身上以獲得輕松感。我們知道這樣做事是不對的，我們也不希望別人對自己做同樣的事情，所以孔子說“己所不欲，勿施于人”，這個道理古今通用。

4 仁與五行

孔子對仁的定義因人因事而變，針對不同的學生，在不同的情況下孔子做了不同的闡述。孔子在教學上主張因材施教，所以他對不同學生的性格特點和行為舉止，所給出的“仁”的概念也不一樣，也就是說“仁”對于每個人來講都是不同的，因人而異。但是孔子也曾概括地說過：“能行五行者于天下為仁矣……恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這也是孔子對于君子這樣的人所下的定義，一個人只有恭敬地對待他人，對人寬容以待、誠實守信，并具備聰慧敏捷的才智，以恩惠之心待人，這樣的人能夠得到他人的擁護與愛戴，才能成為真正的君子，即有仁愛之心的人。從這點上看，孔子所倡導的“仁學”思想是向善的。這一點和宗教也是一樣的，世界上三大宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教雖然教義各不相同，但是有一點是共通的，那就是他們都是勸人向善，使人通過各種方式來尋求內心的平和。相比之下“仁愛”思想更勝一籌，“仁”不僅強調人心向善，更體現出對美好品德、高尚情操的向往。中國古代文人對個人的修養講究內外兼修，“仁”所表現出來的思想精髓，對人們的內在品德的提升和外在處事方式都有積極而深刻的影響。

總的來說，孔子仁愛學說是以實際為基礎的理論學說，孔子沒有夸夸其談，也沒有談論一些玄而又玄的東西，他所提出的仁愛思想就是為了能夠解決當時社會中出現的一些混亂的社會現象，很實際而且教化人心向善，在這一點上是有十分積極的意義的。所以儒家仁學思想被漢以后的各個時期的統治者所推崇并影響至今，成為影響中國人最深遠的思想。但是由于孔子生活時代背景的局限，他的這套仁學思想在特定的社會轉型時期，只能作為一種溫和政治學說，連同他所倡導的理念只適用于統治者用來教化百姓。盡管這樣，孔子的仁愛思想并沒有湮沒在浩瀚的歷史長河中，卻成為了我們民族乃至全世界的文化瑰寶。