淺析李清照的精神世界

樸 曉 琳

(牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157012)

在中國古典文學的長廊里，女詞人李清照可為卓然獨立。她寫詩立論，馳騁詞壇，為歷代文人所欣賞。同代人王灼說她：“才力華贍，逼近前輩。在士大夫中已不多得。偌本朝婦人，當推文采第一。”[1]4清代李調元說，易安“詞無一首不工，其煉出可奪夢窗之席，其麗處直參玉之班。蓋不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉。”[1]97王士禎則進一步從宋詞的流派進行概括，說：“婉約以易安為宗，豪放為幼安稱首。”[1]57這些評價可謂推崇備至，但都是就其文學史地位而論，且帶有某種男性意識，并未充分關顧到李清照的精神世界。其實，一代才女李清照的卓異之處就在于她有著她生活的那個時代的女子所沒有的而又迥于男子的獨特的精神世界。

1 趨向俗化，崇尚自我

李清照生活在南、北宋更替飄搖動蕩之際，政治氣氛陰晦非常，學術氛圍中以程朱理學為最盛，重重封建禮教，宛如一道道看不見的繩索束縛著女性的自由，禁錮著她們的個性和創造精神。被認為宋代通俗話本小說的《碾玉觀音》和《快嘴李翠蓮》給我們提供了這方面有價值的信息。《碾玉觀音》中的主人公是崔寧和秀秀，兩人相愛，企圖依仗自己的才能過上幸福自由的生活，但終是失敗。值得注意的是，女主人公秀秀在故事發展過程中，始終處于主動積極的地位，一反中國婦女在社會、家庭乃至兩性關系中的順從、依附、被動的地位，一反傳統婚姻制度依靠父母之命、媒妁之言的陳規，有了粗淺的崇尚自我、崇尚個人才能、女人和男人一樣有追求自身合理愿望的權利及實現社會價值的觀念和要求。《快嘴李翠蓮》中的翠蓮也以口齒鋒利，言談不讓他人的“快嘴”優勢，駁翻了孔子“木訥近仁”的千古遺訓。秀秀和翠蓮這種崇尚自我、不讓須眉的價值觀念成為一種新的思潮，長住開封六載的李清照接受了這種新的價值觀念，并將之繼承和發揚。

李清照崇尚自我、追求實現自我價值的文化觀念，使她初涉文壇就以敢為天下先的勇氣選擇了詞作為載體來表達自我。在當時，詞較之詩而言，更能體現出言為心聲，一切文學作品都體現創作者的主體意識，詞也不例外。詞有別于詩，在抒情方面猶有特殊能力。詩直詞婉，詩尚敷暢而詞尤貴蘊藉。正如王國維所說：“詞之為體，要眇修宜，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長。”[2]106換而言之，詞勇敢地擔當了抒發詩文所不能言、不便言的某種感情任務。王國維在《人間詞話》中還說：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”況周頤也說：“‘真’字是詞骨。”這些無疑是李清照以詞為文的理性依據，目的是直抒胸臆。

離情別緒是詞的永恒主題，李清照是寫離別柔情之圣手。生活賜予她的歡樂、哀愁，她都會細心的體味咀嚼，并付諸筆端。她歡笑，她流淚，她以專注而真摯的情感，塑造了柔美多情的自我形象，大膽率真地發現自己、表白自己。如新婚不久所寄錦帕之詞《一剪梅》，“紅藕香殘”的秋色，“玉簟秋”的冷清，“輕解羅裳，獨上蘭舟”的孤獨，“云中誰寄錦書來”的目斷神迷的遙思，“雁字回時，月滿西樓”的鴻雁傳書的遐想，從時空的不同層次揭示了離別相思的濃烈情緒；繼而以落花流水的意象，極寫相思之愁，毫無避諱，離情欲淚；使難以言傳的相思之情，呈于象，感于目，會于心。如果說李詞早期的“閑愁”非男性所能描摹，那么，晚年的喪夫亡國之痛更是丈夫中無人能比。如《永遇樂》此詞由今而昔，又由昔而今，于今昔的反復對照中抒發了深沉的盛衰之感和身世之悲。那“人在何處”的蒼涼自問、“春意知幾許”的感傷嘆息”、“次第豈無風雨”的無端憂慮，都反映了國破家亡所形成的特殊心境；下片追憶昔日的熱鬧與繁華更襯托今日的寂寥與凄黯；結句“不如向簾兒底下，聽人笑語”，詞人謝絕了酒朋詩侶的邀請，獨坐簾內，孤燈伴人聽簾外笑語歡聲，獨自咀嚼著國破家亡的苦澀悲涼。通篇是形象的心理描繪，宛如意識流的表現手法。

李清照的作品中具有女性意識覺醒的文化內涵，展現給讀者一個以自我為中心，極度崇尚自我的超凡脫俗的女性形象。

2 追求平等，鵬舉之志

李清照以其獨特的女性視角，細膩敏銳地捕捉到女性應有的正視自我、表達自我、憐愛自我的自我意識。除此以外，在其精神世界里，還有一種追求自由和男女平等的新的價值觀念。在中國幾千年封建社會里，女人被視為沒有獨立人格的人，是男性的附庸，甚至是男性的工具。而李清照的行動和言論向封建禮教發起了挑戰，與陳規舊念徹底決裂。

“女子無才便是德”的說教，羈絆著封建女性的個性發展。女子的職事是專致于針黹女工別無他求。李清照出生在學者仕宦家庭，父親李格非為“后四學士”之一，母親王氏亦“工詞翰”。小時候的李清照就在父母二人的熏陶和影響下研讀經史，得到了與男子平等的受教育權力，這是她要求男女平等的第一步，也為她以后的藝術成就打下了堅實的基礎。

少女時的李清照就抱有遠大的政治理想，17歲時她就曾以“天下興亡，匹夫有責”的主人翁態度和詩張文潛的《讀中興頌碑》，用以警策和規勸宋王朝的統治者，不要重蹈大唐天寶之亂的覆轍，誤國傷民。這時的李清照沖破了傳統禮教對婦女的束縛，關心政治，關心社稷，并有了朦朧的“言論自由”意識。

在李清照的政治理想中，對國家和民族命運的關心是其一生的“負累”，至死不渝。靖康之變后，金貴族扶持張邦昌、劉預先后建立了偽楚、偽齊兩個傀儡政權。面對兩個漢奸的狐假虎威和賣國求榮的可恥行徑，李清照憤慨作詩《詠史》。詩的首兩句，通過對東漢繼西漢而立的肯定和對王莽“新室”的否定，表明作者對中原傀儡政權的痛恨和鄙視，表示了對建立南宋王朝的支持。后兩句熱情歌頌了嵇康至死不屈地反對司馬氏篡魏的堅貞態度，借古諷今地歌頌了當時的愛國志士，譴責和鞭撻了賣國求榮的奸臣賊子，同時也表明了自己的愛國抗金的鮮明立場。

晚年李清照也壯志不減當年。她以戲謔的筆調諷刺了新貴張九成的乖巧諂諛之詞：“露花倒影柳三變，桂子飄香張九成。”即使在“家事淪替”又貧病的時候，“但神明未衰落”，適逢韓肖胄和胡松年出使金國，她仍“不能忘言，作古、律詩各一章，以寄區區之意”[3]173。李清照曾用“南來尚卻吳江冷，北守應悲易水寒”的詩句，尖銳地譴責了趙構忘卻父兄陷于敵手，不思北進收復國土的可恥行徑，而這次又以“凝旒望南云,垂衣思北狩”，何等辛辣的諷刺，入木三分！在寫給胡松年的詩中，詩人抒發了“欲將血淚寄山河，去灑東山一掊土”的激情，這些適時之作無疑是李清照政治抱負的經典再現。

“詞，別是一家”，這是李清照在《詞論》中提出的作詞理論，也是文學史上第一位女文人有立論著作問世，讓讀者真切地感覺到李清照精神世界中男女平等的意識已由感性上升為理性。《詞論》中對詞家前輩一一評點，褒貶雖有偏頗之處，但也不乏真知灼見，使以男性為尊的文壇泛起了漣漪。“逮至本朝，禮樂文武大備，又涵養百年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世。雖協音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟、沈唐、元絳，曹次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家。至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律者，何邪？”讀者在這里見到一個“狂妄”、“不知深淺”的李清照，居然能褒貶詞之大家柳永、歐陽修、蘇軾等人。正如清人沈曾植所說：“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣中的蘇、辛，非秦、柳也。”李清照的丈夫氣使她勇敢地點評前人，標新立異，與男子在“詞論”面前一決高低。

3 無視禮教，勇于叛逆

崇尚自我、追求男女平等是李清照精神世界的有機組成部分，更為難能可貴的是她還有叛逆的勇氣。

李清照在理想中是浪漫飄逸的，在現實中也是灑脫無拘的，雖然“生不逢時”，無數禮教束縛著她，但她卻有著讓今天女性也為之崇敬的反抗精神——對封建禮教的蔑視與挑戰。李清照的少女時代就較之一般女子自由，經常出外郊游、飲酒，甚至“濃睡不消殘酒”，與趙明誠結為連理后，二人琴瑟相合，踏雪尋詩，射典斗茶。天有不測風云，人有旦夕禍福。崇寧元年李格非遭遇黨禍，為救其父脫離干系，李清照上書當時氣焰正盛的公爹趙挺之，但其卻為求自保，而無動于衷。崇寧四年，趙挺之榮升至丞相。李清照不以為賀，反以為懼，對公爹的舞權弄勢反感至極，再次上書：“炙手可熱心可寒”。她化用杜詩，把公爹趙挺之與禍國殃民的奸相楊國忠相比，有力地表現了她的勇敢、正直、純潔，不與世俗同流合污、愛憎分明的高貴品質。

李清照反抗封建禮教的精神還有一例可證：王灼的《碧雞漫志》中記載：“趙死，再嫁某氏，訟而離之。”在宋朝那個封建社會里，刑法規定，凡是妻子告發丈夫，即使罪狀屬實，也要判處兩年徒刑。兩年的囹圄之難并沒有嚇倒李清照追求自由真愛的意志，她還是毅然絕然地將“某氏”送上了“法庭”。“訟而離之”雖古已有之，但對于當時已有盛譽的李清照來說，卻是傳統貞潔觀與自由真愛意識的較量。置流言與名節不顧，何懼落得“晚節流蕩無歸”，這種為求“自由真愛”的選擇在當時女性的眼中是多么的不可想象和難于理解，不然怎么會有人“空待烏絲變白頭”。

李清照“上書公爹”、“訟而離之”的行為在禮教森嚴的封建社會里猶如疾風驟雨席卷全國，影響于世，直至今天。在自由民主平等的新社會，她那種不失自我、堅持正義之舉可為當代女性的楷模。

李清照以其獨特豐富的精神世界燭照世人，她崇尚自我、追求平等、勇敢叛逆和愛國憂民的精神，給后人留下了寶貴的精神財富。

參考文獻：

[1]褚斌杰,孫崇恩.李清照資料匯編[M].北京:中華書局出版社,1984.

[2]王國維.人間詞話[M].長春:吉林文藝出版社,1999.

[3]侯健,呂智敏.李清照詩詞評注[M].太原:山西人民出版社,1985.

[4]王仲聞.李清照集校注[M].北京:人民文學出版社，1997.