精細(xì)化的美學(xué)思考

郭 美 霞

(雞西大學(xué)，黑龍江 雞西 158100)

英國社會學(xué)家費(fèi)瑟斯通在上世紀(jì)90年代提出“日常生活審美化”這一概念。這就把美學(xué)從人們印象中的對純藝術(shù)的理論引進(jìn)更廣泛的層面。精細(xì)化之美學(xué)意蘊(yùn)在于：精細(xì)化不是僵硬的、刻板的緊箍咒，而是一個風(fēng)向標(biāo)。在追求卓越的思行理念導(dǎo)引下，可以成就事業(yè)和人生之美。

1 精細(xì)化體現(xiàn)的“序”之美

1.1 “疏忽”破壞的是整體秩序

疏忽就是對工作考慮不周全、安排不周密、落實(shí)不到人、執(zhí)行不到位。疏忽的后果就是引發(fā)事端，打破正常的工作秩序，使井然有序的工作狀態(tài)變得緊張異常或混亂不堪。混沌學(xué)上有一個概念，叫做“蝴蝶效應(yīng)”。它是指對初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象：輸入端微小的差別會迅速放大到輸出端壓倒一切的差別。這一概念是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出的。據(jù)說，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾煽動幾下翅膀，可能兩周后就在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。“蝴蝶效應(yīng)”在社會學(xué)界用來說明：一個微小的壞的機(jī)制或者一個看似不起眼的小漏洞，如果不加以及時引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、彌補(bǔ)，會給社會帶來非常大的危害。

1.2 系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的章法富有律感

精細(xì)化在管理中表現(xiàn)為工作職責(zé)清晰化、工作任務(wù)清單化、工作過程標(biāo)準(zhǔn)化、工作效果理想化。各部門及每個人如果都能按照這樣一個目標(biāo)要求去推進(jìn)落實(shí)，整體系統(tǒng)就會呈現(xiàn)出完整、嚴(yán)謹(jǐn)、順暢的運(yùn)行狀態(tài)。每項(xiàng)工作有人負(fù)責(zé)，這個人又知道做什么、怎么做、做到什么程度。微觀各部位的處處精細(xì)構(gòu)成了宏觀律動的章法。系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)就如同演奏交響樂一樣。大提琴、小提琴、長號、圓號等在演奏一首樂曲里，不能說誰重要、誰不重要。在和弦里他們都承擔(dān)著不同的任務(wù)，他們會充分發(fā)揮所持樂器的風(fēng)格，根據(jù)樂譜的要求，一同或激越高亢、或優(yōu)美舒緩，聽者感受到的是渾然一體的磅礴氣勢。有秩序就會和諧，就會產(chǎn)生美感。

以上說的是精細(xì)化管理可以使系統(tǒng)和各組成部分間構(gòu)成銜接順暢、張弛有度的工作態(tài)勢美。下面我們著重要探討的是“精細(xì)化”可以使我們?nèi)烁竦拿莱浞诛@現(xiàn)。

2 精細(xì)化逸動著“人格美”

2.1 熱情向上

精細(xì)化表現(xiàn)為凡事認(rèn)真，一絲不茍。這源于內(nèi)心對事業(yè)、對人生積極向上的態(tài)度。

(1)熱情是創(chuàng)造奇跡的原動力。對世界、對人生的熱愛之情，這首先是一種德性，它促使人產(chǎn)生善的沖動，正是這種沖動才使原本渺小的個人創(chuàng)造出了超越生命的偉大奇跡。尼克胡哲先天沒有四肢，卻通過常人難以想象的努力，克服了生理缺陷，成功獲得了會計(jì)和財(cái)務(wù)策劃雙學(xué)士學(xué)位，創(chuàng)立了自己的企業(yè)，并獲得澳大利亞的“杰出澳洲青年獎”稱號。他走訪20多個國家，通過演講和媒體，與成千上萬人分享自己的故事，激勵大家熱愛生活。從美學(xué)方面來講，殘缺的肢體是不美的。但是無論如何我們都覺得他很美，他那種生機(jī)蓬勃的神情有著動人的魅力。相由心生，我們欣賞到的是他完美的心靈世界。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的。如同是一種頑石，這個人可以把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它成器，在于人的天分和修養(yǎng)，熱愛生活的人，他就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

(2)熱情是一種潛在的智能。心理學(xué)中有個概念叫“自我期待”，是指人希望并要求自己達(dá)到的目標(biāo)。這種“自我期待”就表現(xiàn)為積極地、自信地迎接各種挑戰(zhàn)，勇于追求大的目標(biāo)和大的志向。由“自我期待”產(chǎn)生“期望效應(yīng)”。有句俗話說：“人皆立于所欲之地，欲為英雄則為英雄，欲為豪杰則為豪杰。”這不是說想什么就等于是什么，而是說，這種“欲為”的強(qiáng)烈愿望可以激勵人發(fā)揮潛能去做持久的奮斗，愿望產(chǎn)生行動，行動使可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。熱情的品性一旦指向自身，就會感受到人生的真、善、美。人生肯定存在著艱難和曲折，也肯定會有欠缺和不如意，如果我們一味地指責(zé)和抱怨人生，那么這正意味著我們把自己置之度外。但是人生是沒有旁觀者的，一旦我們淪為人生的旁觀者，就表明我們已不再擁有現(xiàn)實(shí)的人生。

2.2 理智守恒

(1)限制與自由的真諦。有人認(rèn)為實(shí)施精細(xì)化管理，完善一系列制度是限制自由了。這是一個極大的誤解。從根本上講，有自由必然有限制，有限制才會有自由。如果一切都可以隨心所欲、為所欲為的話，那么對于一個工作系統(tǒng)來說會陷于混亂之中。還奢談什么自由？太陽是自由的，這個自由來自它順從了自己的運(yùn)行軌道；飛鳥也是自由的，因?yàn)樗幌胝钩嵊谒{(lán)天，而從不奢望遨游于大海。法國18世紀(jì)啟蒙思想家盧梭在名著《民約論》中指出：服從法制，是一種光榮的“束縛”。所以，我們說，紀(jì)律不是自由的鎖鏈，而是自由的鎧甲。

(2)健全理智的修養(yǎng)。有嚴(yán)謹(jǐn)思維習(xí)慣的人和盲從而草率的人，不僅在思想的深度和廣度上會存在很大差別，而且實(shí)踐結(jié)果也往往迥然不同。在處理問題時，前者總是深思熟慮每一個步驟，把可能有的結(jié)果都考慮到，在實(shí)施計(jì)劃前就進(jìn)行一些超前性研究，從而保證決策的質(zhì)量。而后者往往盲目沖動，草率行事，在碰了釘子后往往才有所醒悟，結(jié)果常常造成不必要的損失。有一種提高自己對問題系統(tǒng)思考與分析能力的高效訓(xùn)練方法叫“樹形分解”系統(tǒng)分析法模式。“樹形分解”的根部代表著最終要解決的問題或解決該問題應(yīng)該達(dá)到的總目標(biāo)。“大樹”的每一層樹枝代表要解決上一層問題所需要的目標(biāo)的全部必要條件、充分條件和輔助條件。習(xí)慣地應(yīng)用這種模式思考和解決問題，就會發(fā)現(xiàn)，自己做事的系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性在不知不覺中到了提高，把握了這種規(guī)律的內(nèi)在邏輯，自己的為人處事就會更加理智聰慧。

2.3 果敢堅(jiān)持

(1)不要尋找借口。世間的一切成功者都是堅(jiān)持這一意志品質(zhì)的產(chǎn)物，目標(biāo)、方向選定之后，就只有靠堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)了。事實(shí)上，在我們的人生中，責(zé)任和義務(wù)是不滅的。我們?nèi)粽嫦胗兴鳛椋捅仨毩x無反顧地承擔(dān)起人生的全部責(zé)任和義務(wù)。因此不要為自己的過失尋找借口，不僅在培養(yǎng)堅(jiān)持性上應(yīng)如此，在做一切事上也應(yīng)如此。我們?yōu)樽约旱倪^失尋找一個借口，我們就有了兩個過失，因?yàn)槲覀儠谶@借口中自我原諒，放松對自己的要求。其實(shí)，凡事喜歡為自己找借口的人，往往都是會再犯同樣的過失的人。此外，這種缺乏堅(jiān)持性的做法也不利于身心健康。國外有位心理學(xué)家曾談到：有些人遇到困難的工作就不愉快，把工作拖延下來，像這樣的人我要勸他‘立即執(zhí)行’，因?yàn)樘颖芾щy并不能解決問題，心中反而會時常牽掛著，牽掛所花費(fèi)的時間和精神絕不會少于解決困難的時間和精神(因?yàn)闀殡S著對自己的不滿與失望、內(nèi)心不安、自責(zé)等等)。

(2)“沸騰效應(yīng)”。水燒至99度仍舊還是液體，增至100度就變成了汽體。百米賽跑跑了99米，差1米沒到終點(diǎn)，99米和0米是一樣的。所以，使事物發(fā)生質(zhì)變的可能就是最后的1度或1米。堅(jiān)持到最后才最重要。做事也許前期很用心，而到了關(guān)鍵時刻缺乏執(zhí)著、耐力而放棄，之前的所有努力會付之東流。市場化時代不再是一個只講勞苦的時代，也不是只講態(tài)度的時代，而是一個講結(jié)果的時代。對于大學(xué)來說，在與其他高校的競技路上，應(yīng)該堅(jiān)持避開學(xué)歷層面的同質(zhì)化競爭，盡量發(fā)掘并培養(yǎng)自己的天賦和特色，將某些有能力做好的事情做到極致，做出結(jié)果，做到與眾不同，而這些就是其核心競爭力。學(xué)校如此，我們每個人也是如此。

3 精細(xì)化提升生命的美學(xué)境界

3.1 “粗糙”的審美缺憾

(1)缺乏對成敗的深沉體驗(yàn)。“粗糙”者做事潦草，做學(xué)問一知半解，日子馬馬虎虎，人生浮光掠影。不歷經(jīng)歲月千錘百煉的打磨，就不可能有深刻的人生感受，就不會有通達(dá)的對根性的覺悟、靈魂的開啟。尼克松曾這樣概括他的處世哲學(xué)：失敗固然令人悲哀，然而，最大的悲哀是在生命之旅中既沒有勝利，也沒有失敗。人生是追求真善美的一場漫長跋涉。所以“美在追求中”。一個人追求的理想目標(biāo)越高，他遭受的失敗便越多，所帶給他的痛苦的體驗(yàn)也就越深。弱者以淚洗面，強(qiáng)者以淚清心。弱者躲避矛盾，躲避痛苦，寧可在人生苦樂的天平上空無所有，寧可過著燕子掠水般的生活，只求不被堅(jiān)硬的東西碰撞。這種生活易過，但所得甚少，更體驗(yàn)不到生活中那種震顫心靈的歡樂。成功和幸運(yùn)帶給人以最優(yōu)雅、舒暢的美。而失敗、挫折和不幸則使我們沮喪，但只要有擺脫沮喪的信念和勇氣，失敗就是一種悲壯的美。英國歷史學(xué)家湯因比在其《歷史研究》中斷言：一部人類社會的歷史和文明發(fā)展史，正是自然、社會對人的挑戰(zhàn)和人對其應(yīng)戰(zhàn)的歷史。在這個挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的對峙與沖突中，歷史閃現(xiàn)其悲壯而迷人的光彩。人類歷史是這樣，一個人的人生也是這樣。

(2)缺乏對人生的豐富感受。有人曾說過這樣的話：有的人工作十年等于一年，有的人工作一年等于十年。意思是說有人工作十年，回頭一看，只是重復(fù)在做一年的事；有人工作一年，卻做了相當(dāng)于別人十年做的事。這里就蘊(yùn)含著有關(guān)“豐富”的道理。目標(biāo)圈和能力圈有多大決定著你人生半徑有多大。馮其庸以研究《紅樓夢》著名，同時他在研究中國文化史，古代文學(xué)史、戲曲史、藝術(shù)史等方面也做出了成就。近十多年，他著重研究中國大西部的歷史文化藝術(shù)。馮其庸還擅于書法、繪畫和寫詩，所作書畫為國內(nèi)外所推崇，被譽(yù)為真正的文人畫。他還是一位探險(xiǎn)家，考證絲綢之路，重走玄奘取經(jīng)路。他的考古發(fā)現(xiàn)轟動了中外學(xué)術(shù)界。一個人的人生能有如此的寬度和厚度不能不讓人敬畏。

3.2 享受創(chuàng)造的美感

原野的詩《人生》：人生/從自己的哭聲中開始/在別人的眼淚里結(jié)束……這中間的時光，就叫做幸福。這是把人生的酸甜苦辣都解讀后的釋然。郭明義在鞍鋼工作28年收入29萬元，他捐獻(xiàn)了12萬元；家里的電視機(jī)、自行車，身上的勞動服，只要有困難孩子和工友需要，他毫無保留地幫助。郭明義愿意寫詩，走在上班的路上愿意唱歌。他說“只要是有益于黨和人民的事，我就要天天做，每做一件，就有一股幸福感涌上心頭，越做越有勁！”。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，人生的苦和累，人生的艱難和沉重，就有了一個浪漫主義和樂觀主義的依據(jù)。古埃及金字塔的諸多藝術(shù)品中有一種人面獸，德國哲學(xué)家黑格爾解釋說：獅身人面像是人類精神的象征，它表明，人雖然脫胎于獸性，卻渴望著人性，渴望著掙脫物質(zhì)的肉身而獲得昂然的理性精神。人類社會在文明的進(jìn)化中，人的本質(zhì)力量達(dá)到了越來越充分的外化。人在什么程度上創(chuàng)造了美，美也就在什么程度上塑造了人。正是在這種雙向的創(chuàng)造活動中，人離開動物界越來越遠(yuǎn)，而日益接近美的理想和理想的美。

3.3 “超越”的美學(xué)境界

景克寧教授具有傳奇色彩的人生在上世紀(jì)八十年代為國內(nèi)傳媒競相報(bào)道。雖然命運(yùn)一次次使他的生命逸出常規(guī)，災(zāi)難、牢獄、癌癥、死亡，無情地包裹著他的生活，但是他最終贏得了歷史給予他的敬意。究竟是什么力量，使他超越了年齡的界限，攀越上生命暮年的巔峰？又是什么力量使他的生命始終充滿青春的銳氣，顯示出驚人的創(chuàng)造力？用他自己的話說：思想是我生命的杠桿。我的一生經(jīng)歷了生與死、成與敗、苦與樂的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在生死考驗(yàn)中，我欲火涅槃，笑傲死神；在成敗考驗(yàn)中，我花甲而立，耄耋攀登；在苦樂考驗(yàn)中，我搏擊煉獄，苦海樂生。我之為我，其力安在？結(jié)論是：“我思，故我在。”他抱著超越的信念，對生命進(jìn)行了英雄主義的實(shí)驗(yàn)，以人的“生命力是無限的”獨(dú)特體驗(yàn)，給世人提供一種精神參照。人只有在不斷戰(zhàn)勝自我、超越自我的時候，人生才顯得風(fēng)姿卓絕，輝煌燦爛。

美學(xué)家桑培耶那深刻地比喻道：如果沒有澎湃的濤聲、滔天的白浪、風(fēng)的怒號、漿的抵抗、船舵和風(fēng)帆的緊張，一只船是絕不會有詩意的。因此，哪里有人生的奮斗，哪里就有詩；哪里有人生的奮斗，哪里就有美；哪里有人生的奮斗，哪里就有風(fēng)景。

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