于丹《論語》解讀的特色及價值

謝 永 鑫

(許昌學院 法政學院，河南 許昌 461000)

一部《論語》，流傳兩千五百多年，影響世代中國人。但在今天，能有多少人讀過它，真正地讀懂它呢？在現代社會中，《論語》已經離人們越來越遠。圣賢與經典在人們心中的形象逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹之間似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授在這樣的環境下以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，引導民眾進入儒學殿堂，讓孔子儒學影響現代人的生活。

1 解讀的背景

當代世界是一個以民族國家為基本生存單元的世界，一國要想自立自強，就需要吸收世界各國文明的優秀成果，更需要發掘自己傳統文化中的瑰寶。在日益興盛發達的當代中國，傳統文化無疑是給中國的和平崛起提供支撐的重要精神資源。

儒家思想是我國傳統文化的瑰寶，從春秋末期開始到辛亥革命，這中間它很少遭到全面性的顛覆，而在上世紀卻遭受了兩次全面性的顛覆，使得儒家思想出現了斷層。20世紀一開始，辛亥革命使得中國兩千多年的封建帝制土崩瓦解，這是一次革命性的突變。之后的新文化運動要“打倒孔家店”，當時提出這個口號有積極意義，因為要讓西方的民主和科學進來，矯枉必須過正，所以提出這樣一個口號。但是在一定程度上，它把一個民族性的思想價值體系打碎了。等到新中國建立，五十年代反右，六十年代“文化大革命”，而文革后期是批林批孔，那次全民性參與的批判其負面影響比新文化運動時期還要大得多，使得儒家思想在民眾心中的地位一落千丈，一說起孔子就是孔老二，他已成為了一個被妖魔化的形象。

改革開放以來，在黨的領導下，我們取得了舉世矚目的經濟建設的巨大成就，被譽為“中國震撼”，這有目共睹；但與此同時，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間還有不小的落差?，F在大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而，市場的繁榮、消費主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實。雖然現在物質生活極大豐富，科技發明很多，但是這么多這么快的進步使得我們由于選擇太多而迷惑。在當下面對文化建設的呼喚和選擇標準的迷惑，一定要有傳統文化的回歸。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”溫飽解決之后，人們自然滋生了對文化對文明的渴望。

2006年，于丹就是在這樣一個大環境下在百家講壇開講《論語》,定位“心得”,為現代人的心靈困境尋找出路。這樣一種另類的解讀方式激起了普通大眾的強烈共鳴，僅僅七天的時間，于丹教授就成為家喻戶曉的人物。她的《〈論語〉心得》第一版第一次就印了60萬冊，在網上的視頻點擊率也很高。她讓孔子走進了千萬人的心里。

2 生動形象、聯系生活的解讀方式

我們都知道，人們一般容易記住有情節的東西，感同身受的東西。于丹講《論語》，就是用最樸素的語言，用一個個情節生動的故事，講述了兩千五百多年前孔夫子對人們說過的最簡單的道理。孔子那個時期為說服統治者、知識界(包括學派對手)和自己身邊的追隨者，善于通過講寓言故事、身邊故事、典故故事和打比方來宣講自己的思想和觀點。于丹的《〈論語〉心得》也善于運用現實生活中的趣味小故事，揭示《論語》能夠調整心態和為人處世的大道理。

比如，于丹在講《論語》中的人生之道時用了這樣一個故事：“同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：‘你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們去膜拜你??？’佛像淡淡地說：‘因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛?！盵1]123她用這個故事告訴我們內心的從容緩和是要經過千錘百煉的，同時我們也能從中領悟到更多的東西。

在講處世之道時，她用了這個故事：一個年輕的弟子去問一位大禪師，求禪師替他指出一條光明的人生道路，說說他的人生到底能有多大價值，禪師淡淡地問他一斤米有多大價值，年輕人愣住了，禪師說：“一斤米，如果在農婦眼里，它就是兩三碗米飯而已。在一個賣米的農民眼里，它就是值一塊錢而已。如果這一斤米到了一個包粽子的人手里，稍稍加工賣出去就值三塊錢。它到了一個做餅干的商人手里，再加加工，這一斤米就值五塊錢。如果它到了一個做味精的人手里，提煉提煉，這斤米就能夠產生出八塊錢的價值。它到了一個釀酒的人手里，他用這個米釀出酒來，這一斤米就可能產生出四十塊錢的價值。但是這還都不是邊，這一斤米的價值還可以再開發下去，不過米還是那一斤米?！盵1]85這就是講怎樣看待人生的價值，她告訴我們人人手里都有自己生命的“一斤米”，要從內心確認好自己的價值。

于丹就是用這樣一個個的寓言故事，把孔子所說的道理深入淺出地表達出來，使嚴肅高雅的文言文經典讀起來既輕松活潑妙趣橫生，又能領悟先秦經典中的大道理，升華我們的心態和思想，催生出我們對中國傳統文化的自豪感。

于丹還闡釋了中國傳統文化和現代生活的要求是和諧一致的。她把對讀《論語》的感悟和當代現實生活密切聯系起來。在講孔子的忠恕之道時，于丹用“不在其位，不謀其政”告訴我們要做好自己的本職工作，不要跳過自己的職位去做不該做的事，接著聯系現實生活說現在很多單位缺乏對崗位的定位，并不是說一個人干三個人的活就是很正確的。在講心靈之道時，她指出現在在城市，人們發現找到好工作越來越難，即使你從名牌大學畢業。對社會地位和物質財富的競爭肯定越來越激烈。在這種期待和社會現實的巨大反差面前，我們能做些什么呢？其中一個方法就是減少期待。這正是于丹提出的忠告：不要過分擔心你的汽車、房子和職業，不要在乎別人怎么看你。最重要的是你的內心，只要你有信心和自我價值的強烈認識，你就會感到幸福。你的幸福不在于外在的世界。但是于丹并沒有到此為止，她在講《論語》中的處世之道時就提供了讓人感到舒坦的觀點：我們要想真正感覺良好，也需要對別人好，而且重要的是這不需要多大努力，我們需要做的只是關注我們自身的幸福，如果我們做到了這一點，別人也能從中獲益，整個世界會變得更加美好。于丹還診斷出現代中國的抑郁不適，告訴人們解決這些問題的容易的方式，只是需要一點內省。她還激起人們成為好人的欲望，如果我幸福，別人也會幸福的。

于丹講授《論語》別具一格。在普通人的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，他的《論語》也是晦澀難懂的。而于丹仿佛是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜、備受歡迎的高檔營養品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。她讓我們感到孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。于丹把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進了我們的心里。

讀過于丹的《〈論語〉心得》，便知道這個世界的真理永遠是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。傅佩榮曾說過：“孔子是一位哲學家，他在知行合一的實踐過程中必須要體驗快樂的境界。哲學如果不能讓人覺得快樂，我們又何苦去費心研究？”[3]《論語》的真諦，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養和對現實生活的洞察，運用女性特有的細膩情感，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。她穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認識。

3 于丹解讀《論語》的價值

于丹用她獨有的方式解讀《論語》引起了社會各界的廣泛關注和評議，有很多人推崇，也有人抵制。2007年初，有人在于丹的新書簽售會現場穿著“孔子很生氣”的T恤衫進行抗議，更有甚者，有十個知名大學的博士聯名發帖稱“要將反對于丹之流進行到底”。那么我們究竟要怎樣看待于丹這樣解讀《論語》呢？

首先，不同的人對同一文本會有不同的解讀，這是每一個個體都應該擁有的“合法的偏見”?！墩撜Z》在成書之時就已經存在對孔子思想的個人解釋在里面?！稘h書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應答弟子、時人、及弟子相與而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”可見《論語》是孔子的弟子門人輯錄夫子言行而成書的。由于孔子及其言行是孔門弟子寫作的對象，《論語》的成書自然也就是弟子們對孔子思想的接受和闡釋。顯然，《論語》的成書已經暗含了對孔子思想的剪裁和取舍。人們總是帶著“成見”來詮釋經典的，這些成見包括已有的知識、情感、立場、時代背景等，它們無不影響著我們的理解，同時這種成見不僅是無法消除的，而且當人們從事這種詮釋活動時，它也是不可或缺的前提和基礎，因為詮釋是在理解的基礎上從事的，沒有這些成見我們是沒有辦法去理解對象的。每個人的“成見”都是不同的，因為所受教育、社會環境以及性格的不同，這都決定了人們對同一文本會產生不同的解讀。人的思想沒有完全相同的，只要讀來對我們有益，能夠讓我們深思，能夠受到啟發，繼而去改變我們的行為，養成良好的習慣，我們認為這就是好的思想。央視主持人敬一丹說過：“我之前看過幾個版本的《論語》，于丹的版本是最輕松最好看的?！比绻x者、觀眾在接受的過程中，對《論語》產生了興趣，他可以通過細讀文本進行進一步的參悟。在普及中提高，在提高中普及，喚起國民普讀經書的熱情難道不是一件可喜可賀的事嗎?

其次，于丹的解讀《論語》是一次把經典通俗化、大眾化的嘗試。有學者批評于丹有把《論語》庸俗化、簡單化的傾向，說她不過是勵志故事加一些淺顯的道理，既不足以言說夫子所說的道理的精深，也不足以闡述夫子的學識的豐富。然而，也有人替于丹辯解說，以圣賢道理為原料、用小故事煨出來的湯，雖然很淺，但對老百姓而言，更入心入胃。因為這樣的解讀，能讓在生活中遇到一些實際問題的人得到啟發，能與為人處世的經驗總結相印證，能撫慰受過創傷者的心靈。于丹宣講她的讀《論語》心得，應該說是一次很可貴的嘗試，即便存在偏差和不足，也應得到我們的稱許?，F在國內許多人在買《論語》和讀《論語》，這是很令人快慰的景象，說明人們開始關注我國的優秀傳統文化。于丹有引導人們讀《論語》的功勞，就算路領得不是十分準確，但人們可以隨著讀書的增多和素養的提高，慢慢矯正過來。想想小時候老師給我們講的話，也是有錯誤的地方的，教師講課是應該要避免差錯，哪怕是最小的差錯，以免誤導學生，這是職業道德；但是絕對不出差錯，恐怕圣人也難以做到。于丹用通俗的語言解讀《論語》不僅老百姓從中受益，而且得到了很多專家教授的認可。陳鼓應教授曾說過：“長期以來，經典都是校園知識貴族所享有的，但是現在如果能有更多人去接觸，去理解，是很好的事情。像我們主要是在大學學術圈子里做一些研究工作，沒有時間也沒有精力在更大的范圍內去普及傳統文化，有人能做這項普及工作是很好的?！盵3]余敦康教授也說：“在我看來，‘于丹現象’正是中華文化即將起飛、文化建設高潮即將到來的標志性事件。真正的文化建設高潮應該是全民性的運動，不是幾個學者在那里埋頭苦讀。我們的社會需要更多的于丹。”[4]

于丹認為，以《論語》為代表的中國傳統經典，猶如中國人血液里的文化基因，是需要被激活、被喚醒的，但不能靠外在的灌輸。她說：“其實我就是以一個普通中國女人的身份，來讀我們的傳統經典。如果從權威的、學理的意義上來說，也許我也不具備講《論語》的資質?！盵5]其實，于丹是在堅持一種平民化的立場，每一個老百姓都應得到文化權利的分享——老百姓也能碰《論語》。

最后，不同見解的相互交鋒有利于學術的發展和創新?！吨芤住分小拔幕币辉~的意義是“觀乎人文,以化成天下”,即文化是一個流動的、生長的形態。早在春秋戰國時代,孔子、老子、韓非子、墨子等思想大家就引發了聲勢浩大的思想爭鳴,正是這種思辨、沖撞、融合創造了輝煌燦爛的文化之峰。百花齊放,百家爭鳴,利于學術更快、更好地發展。季羨林先生當初提出東方文化“三十年河東,三十年河西”以及“二十一世紀文化看東方”的觀點時不也是掀起軒然大波嗎?現在也有人反對于丹這樣解讀《論語》，并提出了自己的見解，這是好事,畢竟文化是活的,不同的見解相互碰撞會讓我們的文化更加富有生機和活力。

參考文獻：

[1]于丹.于丹《論語》心得[M].北京：中華書局，2006.

[2]傅佩榮.傅佩榮細說孔子[M].上海：上海三聯書店，2007：169.

[3]曹兵,吳兆章.當代中國大眾文化的價值審視[J].南京政治學院學報,2005，(3)：62～64.

[4]余敦康.我們需要更多的于丹[N].光明日報,2007-05-18.

[5]于丹.論語感悟[M].北京：中華書局，2008：142.