董仲舒養(yǎng)生思想及在旅游開發(fā)中的運(yùn)用

喬 亮

（河北外國語職業(yè)學(xué)院 酒店航空系，河北 秦皇島 066311）

一、董仲舒養(yǎng)生思想概述

董仲舒是廣川人(今河北省衡水市境內(nèi))，根據(jù)史料推測，董仲舒生于漢高祖末年或漢惠帝初年，享壽90多歲，在當(dāng)時(shí)絕對稱得上高壽了，這與其注重養(yǎng)生有著直接的關(guān)系。董仲舒積極吸取古方術(shù)及黃老思想，雜糅儒、道、陰陽等諸家學(xué)說，將儒家的養(yǎng)生思想進(jìn)一步補(bǔ)充發(fā)展，獨(dú)成一家。他關(guān)于養(yǎng)生的文章主要收集在《春秋繁露》中，其中《循天之道》《人副天數(shù)》《為人者天》《身之養(yǎng)重于義》等篇中養(yǎng)生內(nèi)容較多，書中明確提出“養(yǎng)生”一詞計(jì)有8次。近代學(xué)者沈宗元在《中國養(yǎng)生說輯覽》一書中專章收錄了董仲舒的養(yǎng)生言論，并推許其為“儒家言養(yǎng)生最早而且詳者”“董子言養(yǎng)生，而兼及于義，并定游房之限度，實(shí)為諸家特異之點(diǎn)”[1]。

董仲舒的一貫原則和基本方法是言人事不離天道，同樣他的養(yǎng)生思想也是依托于儒學(xué)理論而成的。

（一） 董仲舒的養(yǎng)生觀深受儒家思想的影響，非常重視道德修養(yǎng)對于養(yǎng)生的積極作用

董仲舒認(rèn)為精神因素在養(yǎng)生中的作用至關(guān)重要，“精神者，身之內(nèi)充也”“仁人多壽”，人的思想活動(dòng)會(huì)通過精神影響到人的身體健康，精神的愉悅和道德的滿足感都有助于身心健康?！皻鈴纳穸?，神從意而出，心之所之謂意。意勞則神憂，神擾者氣少，氣少者難久矣”[2]143。為何仁者會(huì)長壽呢？董仲舒認(rèn)為仁者由于道德高尚，內(nèi)心平和，所以能夠調(diào)養(yǎng)身體，從而達(dá)到“多且治”(“多”即長壽，“治”即健康)的效果。“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多其治”[3]449。人們應(yīng)該清心寡欲，平息心境，從而使精神得以平靜，使氣充足而且順暢，從而到達(dá)長壽的功效?！伴e欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣，氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣”[2]143。

（二） 董仲舒認(rèn)為天與人的身心健康有著密切的聯(lián)系，天人相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能使天感應(yīng)

他認(rèn)為君子治身必須循天之道、法天所為，才能找到治身的根本。他認(rèn)為：“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，則動(dòng)陰以起陰，欲止雨，則動(dòng)陽以起陽，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。非獨(dú)陰陽之氣可以類進(jìn)退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也[3]360?！比说幕顒?dòng)只有順應(yīng)上天，才能夠達(dá)到延年益壽的目的，“君子治身，不敢違天”。

（三） 董仲舒非常重視后天的保養(yǎng)

董仲舒認(rèn)為“壽有短長”，但是“養(yǎng)有得失”，人們的日常行為對其壽命會(huì)產(chǎn)生影響，“人之所自行，乃與其壽夭相益損也”，如果注意保養(yǎng)可以達(dá)到延年的目的，反之會(huì)損害性命。所以在居住、氣候、飲食、勞作、房事等方面必須注意，“是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，饑飽無過平，欲惡度理，動(dòng)靜順性，喜怒止于中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰。得天地泰者，其壽引而長”[3]456。

（四） 董仲舒重視人體真元之氣對于養(yǎng)生的重要作用，認(rèn)為養(yǎng)身之大在于愛氣

董仲舒認(rèn)為氣是人體自然存在的根據(jù)，而氣以神為根本，神又以意念為主宰，氣順方可長壽?！苞Q之所以長壽者，無宛氣于中，是故食在；猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施于地，是故道者亦引氣于足，天之氣常動(dòng)而不滯，是故道者亦不宛氣”[2]143。注重養(yǎng)氣是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，“凡養(yǎng)生者，莫不精于氣”[2]144。氣是養(yǎng)身的基本內(nèi)容，養(yǎng)氣與養(yǎng)身是統(tǒng)一的。他強(qiáng)調(diào)“凡養(yǎng)生者，莫精于氣”“故養(yǎng)生之大者，乃在愛氣”。所以要想愛護(hù)真氣，從衣食起居都得注意，“春襲葛，夏居密陰，秋避殺風(fēng)，冬避重漯，就其和也。衣欲常漂，食欲常饑，體欲常勞，而無長佚，居多也”[3]453。但是除了重視衣食起居之外更要注意對元?dú)獾谋ｐB(yǎng)，“民皆知愛其衣食，而不愛其天氣。天氣之于人，重于衣食。衣食盡，尚猶有間，氣盡而立終”[3]452。

董仲舒認(rèn)為，人在生活中不能過怒、過喜，應(yīng)該保持和氣，這與現(xiàn)代人的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)極其相符?！肮珜O之養(yǎng)氣曰：‘里藏泰實(shí)則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣寒，寒勝則氣熱，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾’。凡此十者，氣之害也，而皆生于不中和。故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中牝， 而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實(shí)之以精。夫中和之不可不反如此”[2]142。

二、養(yǎng)生旅游的開發(fā)構(gòu)想

雖然說衡水有 19處省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位和衡水湖自然保護(hù)區(qū)，但至今為止，衡水還沒有成熟的旅游品牌和旅游線路，全國知名度很不夠。要想加快衡水的旅游發(fā)展，必須打出獨(dú)有的品牌，而衡水現(xiàn)在可以利用的最有效的品牌就是“董仲舒”，可以依托董仲舒養(yǎng)生思想這一“獨(dú)特”資源大打“養(yǎng)生”牌。

（一） 開發(fā)的可行性

1. 具有獨(dú)特旅游文化內(nèi)涵

特色是旅游資源的不朽靈魂。由于人們對于董仲舒的關(guān)注點(diǎn)聚焦在政治方面，而對于其養(yǎng)生思想很少關(guān)注，這一關(guān)注的“冷點(diǎn)”就成為了獨(dú)特的旅游資源。如果打出“董仲舒養(yǎng)生思想游”這一主題，無疑會(huì)引起世人特別是學(xué)者的關(guān)注，甚至?xí)馃嶙h，這樣就會(huì)吸引潛在游客的興趣，為其旅游開發(fā)提供資源。

2. 可依托的自然資源

衡水市擁有華北內(nèi)陸具有典型代表性的濕地——衡水湖自然保護(hù)區(qū)，優(yōu)良的自然環(huán)境可以為開辟“養(yǎng)生游”旅游線路提供資源。在養(yǎng)生項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)上，一定要遵循董仲舒的養(yǎng)生思想。

（二） 具體開發(fā)設(shè)想

1. 深挖旅游資源文化內(nèi)涵，找準(zhǔn)資源開發(fā)定位

董仲舒的養(yǎng)生思想與道德修養(yǎng)、君子治身等思想相交融。他非常推崇中和思想，認(rèn)為“德莫大于和，而道莫正于中”“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。董仲舒的中和思想體現(xiàn)了和諧思想在人的修身養(yǎng)性中的重要作用?？梢砸龑?dǎo)人們通過對其思想內(nèi)涵的深挖，提升地方旅游產(chǎn)業(yè)的品味。

2. 依托旅游資源，開發(fā)養(yǎng)生新項(xiàng)目

董仲舒養(yǎng)生思想的旅游開發(fā)屬于思想文化的旅游開發(fā)，需要把無形的資源通過有形的載體體現(xiàn)出來。依托董仲舒養(yǎng)生思想文化資源和衡水湖自然資源，遵循“循天之道，以養(yǎng)其身，謂之道也”的保護(hù)思想，打造養(yǎng)生基地。

3. 開發(fā)旅游線路，捆綁成熟旅游路線

應(yīng)該說，衡水市的旅游市場還很不成熟，主要還是作為客源地，外來客源很少。如果單獨(dú)打造一個(gè)旅游線路的話，難度會(huì)很大?？梢酝ㄟ^與成熟的旅游線路捆綁的方式，加大外地客源的輸入。比如大打董仲舒品牌，將孔子故鄉(xiāng)——曲阜、孟子故鄉(xiāng)——鄒城、董仲舒故鄉(xiāng)——衡水連成一線，打造“儒學(xué)宗師養(yǎng)生游”品牌，將衡水搭上儒學(xué)游的便車。

[1] 曹廷棟,沈宗元.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)二種[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社,1993:95.

[2] 董仲舒.春秋繁露·循天之道[M].周瓊,編.呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2007.

[3] 蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.