馬克思的多重面相之謎:一個(gè)歷史回顧

周嘉昕

(南京大學(xué)a.馬克思主義社會(huì)理論研究中心;b.哲學(xué)系，南京 210093)

談到馬克思的不同理論形象問(wèn)題，人們往往首先想到的是20世紀(jì)30年代以降，隨著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)的問(wèn)世，而出現(xiàn)的“青年馬克思”與“老年馬克思”的爭(zhēng)論。特別是悉尼·胡克在《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》上曾將這種《手稿》引發(fā)的人道主義馬克思主義研究熱稱(chēng)為“馬克思的第二次降世”。他是這樣說(shuō)的:“馬克思在第二次降世的時(shí)候，不是以《資本論》的作者、風(fēng)塵仆仆的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的姿態(tài)出現(xiàn)，也不是以革命的無(wú)褲黨、具有鼓舞力量的《共產(chǎn)黨宣言》的作者出現(xiàn)的。他穿著哲學(xué)家和道德家的外衣走出來(lái)，宣告關(guān)于超越階級(jí)、政黨或派別的狹隘界限的人類(lèi)自由的消息。”［1］5正是從這段話中，我們發(fā)現(xiàn):有關(guān)馬克思不同理論形象的討論，并不是“青年馬克思”思潮的專(zhuān)利;《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》的作者，已經(jīng)是兩個(gè)相異的馬克思了。而在馬克思主義理論發(fā)展的不同階段上，實(shí)際存在多種有關(guān)馬克思不同思想面相的觀點(diǎn)和看法。本文的意圖就是系統(tǒng)梳理不同時(shí)期馬克思的多重面相，以期闡明這些爭(zhēng)論背后的理論指向和歷史語(yǔ)境，并對(duì)今天馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的理解有所裨益。

一、“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”背后的馬克思思想肖像

凡談及馬克思的思想面相問(wèn)題，必與對(duì)馬克思的理論探索歷程及其創(chuàng)新的理解有關(guān)。實(shí)際上，早在馬克思和恩格斯那里，就已經(jīng)出現(xiàn)了不同的馬克思思想形象。最典型的就是恩格斯在馬克思墓前的講演中，用“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”對(duì)后者一生所進(jìn)行的概括。而在此之前，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859年)中就曾對(duì)自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了說(shuō)明;在此基礎(chǔ)上，恩格斯在《卡爾·馬克思》(1877年)一文中系統(tǒng)回顧了馬克思的理論和實(shí)踐歷程，并總結(jié)了兩個(gè)“馬克思使自己的名字永垂于科學(xué)史冊(cè)的重要發(fā)現(xiàn)”，即唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論。

“為了證明(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果”，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中專(zhuān)門(mén)談?wù)摿怂白约貉芯空谓?jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)”［2］31。用他自己的話說(shuō):“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果:法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解。相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”［2］32。用恩格斯在對(duì)馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè))所作書(shū)評(píng)中的界定來(lái)說(shuō)，就是“唯物主義歷史觀”。“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn):‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解。”［2］32

19世紀(jì)70年代以后，在系統(tǒng)總結(jié)、宣傳馬克思主義的過(guò)程中，恩格斯留下了《卡爾·馬克思》、《反杜林論》和《在馬克思墓前的講話》等重要的著作，并在其中提出了“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的觀點(diǎn)。在恩格斯應(yīng)威·白拉克的請(qǐng)求為《人民歷書(shū)》所寫(xiě)的馬克思傳略中，他首先回顧了馬克思的理論探索和政治實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上提出了“兩點(diǎn)重要發(fā)現(xiàn)”的說(shuō)法。“第一點(diǎn)就是他在整個(gè)世界觀上實(shí)現(xiàn)了變革”［3］334。根據(jù)這種新的世界觀，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上;一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)”［3］335-336。“馬克思的第二個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，換句話說(shuō)，就是揭示了在現(xiàn)代社會(huì)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”［3］337。在《反杜林論》的引論中，二者被第一次概括為“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。恩格斯說(shuō):“唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)。”［3］336

回到“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的發(fā)現(xiàn)之旅，我們不難發(fā)現(xiàn):第一，的確，在“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的觀念中已經(jīng)包含了不同的馬克思理論形象，其一是作為唯物史觀的發(fā)現(xiàn)者，其二是作為剩余價(jià)值理論，即資本剝削勞動(dòng)的秘密的揭示者。第二，在“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的觀念中，也已經(jīng)隱含著另外一層含義，即兩個(gè)馬克思的不同思想肖像背后所涉及的對(duì)于馬克思思想發(fā)展中不同階段的指認(rèn)和判斷。根據(jù)馬克思自己的說(shuō)明，第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀，主要對(duì)應(yīng)的是19世紀(jì)40年代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中得出的“用于指導(dǎo)研究工作的總的結(jié)果”。而第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)即剩余價(jià)值理論，則是隨著《資本論》的出版而問(wèn)世的。換句話說(shuō)，盡管恩格斯并沒(méi)有將這“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”直接對(duì)應(yīng)于馬克思思想發(fā)展的不同階段，但是借由馬克思恩格斯自己的相關(guān)說(shuō)明，還是很容易讓人形成一種看法:第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)就是19世紀(jì)40年代從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變;第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)就是《資本論》中剩余價(jià)值理論的創(chuàng)建。第三，即便存在上述馬克思思想形象和理論階段的差異性理解，但是我們不能忽視在馬克思恩格斯自身有關(guān)思想發(fā)展階段的不同闡述中，實(shí)際存在一個(gè)共同的理論指向。在馬克思自己看來(lái)，對(duì)于“唯物史觀”的說(shuō)明只是為了更好地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在恩格斯看來(lái)，“科學(xué)社會(huì)主義”或者說(shuō)“社會(huì)主義變成科學(xué)”，則是通過(guò)“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。簡(jiǎn)言之，“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”雖然展現(xiàn)了不同的馬克思理論形象，但仍然指向了同一個(gè)馬克思，即實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的馬克思，或者說(shuō)科學(xué)批判了資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的馬克思。

二、“馬克思主義的三個(gè)來(lái)源與三個(gè)組成部分”

受馬克思恩格斯自己的相關(guān)表述影響，第二國(guó)際的理論家在總結(jié)、研究、宣傳馬克思主義的過(guò)程中，最為關(guān)注的是唯物主義歷史觀。可以說(shuō)，在20世紀(jì)20年代之前，作為馬克思主義哲學(xué)的就是唯物史觀或歷史唯物主義，而非后來(lái)隨著斯大林教科書(shū)體系形成而確立下來(lái)的辯證唯物主義原理——盡管在狄茨根和列寧那里，已經(jīng)提出并強(qiáng)調(diào)了“辯證唯物主義”的重要性。無(wú)論是考茨基還是梅林，抑或普列漢諾夫，他們?cè)陉U發(fā)自己對(duì)馬克思主義理解的時(shí)候，無(wú)一例外強(qiáng)調(diào)的都是“唯物史觀”。正是在這樣一種社會(huì)歷史語(yǔ)境下，面對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的興起及其對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的沖擊，從列寧的相關(guān)闡釋開(kāi)始，經(jīng)過(guò)蘇俄(聯(lián))學(xué)者20世紀(jì)20年代的探索和爭(zhēng)論，終于在斯大林主義的教科書(shū)體系中確立了對(duì)于馬克思主義三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分，以及馬克思思想發(fā)展分期的傳統(tǒng)理解。

不可否認(rèn)，列寧早期文獻(xiàn)中對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)帶有強(qiáng)烈的第二國(guó)際色彩和自然科學(xué)觀念印記。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者》一文中對(duì)于“唯物主義”的論述和捍衛(wèi)上。列寧強(qiáng)調(diào)了作為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”的“唯物主義歷史觀”，并且實(shí)際上提出了一種有關(guān)馬克思早期思想發(fā)展與其后來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論關(guān)系的說(shuō)明。在引述了馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“道路回顧”之后，列寧說(shuō)道:“社會(huì)學(xué)中的這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然，這在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè)，但是是一個(gè)第一次使人們有可能極科學(xué)地對(duì)待歷史問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的假設(shè)”［4］7;并且指出“馬克思在40年代提出這個(gè)假設(shè)后，就著手實(shí)際地(請(qǐng)注意這點(diǎn))研究材料。他從各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中取出一個(gè)形態(tài)(即商品經(jīng)濟(jì)體系)加以研究，并根據(jù)大量材料把這個(gè)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律做了極詳盡的分析”［4］9;而“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理，在沒(méi)有另一種想科學(xué)地說(shuō)明某種社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)和發(fā)展的嘗試以前，在沒(méi)有另一種想象唯物主義一樣把‘有關(guān)事實(shí)’排列得秩序井然、把某種社會(huì)形態(tài)生動(dòng)地描繪出來(lái)并給以極科學(xué)的解釋的嘗試以前，唯物主義歷史觀始終是社會(huì)科學(xué)的別名。”［4］10在某種意義上可以說(shuō)，這里同樣有“兩個(gè)馬克思”，一個(gè)是提出唯物主義天才假設(shè)的馬克思，另一個(gè)則是為其提供了科學(xué)證明的馬克思。

后來(lái)斯大林主義教科書(shū)中確定下來(lái)的，我們今天在傳統(tǒng)的馬克思主義研究中經(jīng)常看到的有關(guān)馬克思思想的定位和理解，是在列寧晚期的一系列作品中形成的。其主要特征就是“三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分”。在1913年5月18日的《真理報(bào)》上，列寧發(fā)表了題為《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》的文章。其中提到，“馬克思的學(xué)說(shuō)是人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者”，而“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。”［5］441-442。并且用“辯證法，即最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”豐富了唯物主義哲學(xué);進(jìn)而又“加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)”［5］442-443(歷史唯物主義)。在研究“現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度”過(guò)程中，馬克思繼續(xù)了斯密和李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，嚴(yán)密地論證并透徹地發(fā)展了這個(gè)理論，即勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論。作為對(duì)空想社會(huì)主義的繼承和發(fā)展，“馬克思的天才就在于他最先得出了全世界歷史提示的結(jié)論，并且一貫地推行了這個(gè)結(jié)論。這一結(jié)論就是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)”［5］445-446。在1918年出版的《卡爾·馬克思》中，列寧的這樣一種對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的結(jié)構(gòu)性理解又得到了系統(tǒng)的闡述。而其中有關(guān)馬克思主義的唯物主義哲學(xué)的討論在1938年9月面世的斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中獲得了進(jìn)一步的細(xì)化。

正是在上述理解中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種馬克思的理論形象差異:歸根結(jié)底，無(wú)論是在列寧還是在斯大林那里，都只存在一個(gè)馬克思，即投身社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并在其中繼承前人的思想成果、形成自己科學(xué)理論，從而指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的馬克思。這樣一個(gè)馬克思的思想由三個(gè)部分組成，分別是哲學(xué)(辯證的)唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義(階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō))。而辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用，自然就是歷史唯物主義。只不過(guò)在列寧的早期作品中，曾經(jīng)將歷史唯物主義看做這樣一個(gè)形成過(guò)程:馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出假設(shè)，而在《資本論》中進(jìn)行科學(xué)的證明。在某種意義上，甚至可以這樣認(rèn)為:在經(jīng)過(guò)恩格斯、列寧、斯大林的多次闡述而得以確定下來(lái)的馬克思思想肖像中，馬克思自身思想發(fā)展過(guò)程中的時(shí)間性差異被馬克思理論的結(jié)構(gòu)性劃分所取代。與之相對(duì)應(yīng)的，是兩種詭異的學(xué)術(shù)效應(yīng):其一，在傳統(tǒng)的馬克思主義理論研究中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義逐漸疏遠(yuǎn)化為相對(duì)獨(dú)立的研究論域;其二，在有關(guān)馬克思自身思想發(fā)展歷程的研究中，由于主要聚焦于辯證唯物主義的創(chuàng)立及其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義形成中的影響，青年馬克思的思想便成了“中國(guó)地圖上的國(guó)境線之外的白色(空白)部分”——這也為另一個(gè)青年馬克思的發(fā)現(xiàn)埋下了伏筆。

三、“青年馬克思”神話的誕生與破滅

眾所周知，“青年馬克思”的橫空出世，與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的整理和出版是緊密聯(lián)系的。為了更好地說(shuō)明發(fā)現(xiàn)“青年馬克思”的來(lái)龍去脈及其理論實(shí)質(zhì)，對(duì)《手稿》的文本和出版情況略作說(shuō)明，也許并不是沒(méi)有必要的。迄今為止，通行的《手稿》版本有三:一是《馬克思恩格斯全集》中文第一版第42 卷的版本，即《馬克思恩格斯全集》俄文第二版的版本;二是《馬克思恩格斯全集》中文第二版第3 卷的版本，即MEGAII 第1部分第2 卷的邏輯編排版;三是MEGAII 第1 部分第2 卷的寫(xiě)作順序版。具體的文本細(xì)節(jié)，筆者已另辟專(zhuān)文討論，在此恕不贅述，只是力圖強(qiáng)調(diào):從《手稿》的邏輯進(jìn)展情況以及寫(xiě)作順序版提供的文本證據(jù)來(lái)看，這部作品只是馬克思初次研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所留下的一部青年黑格爾哲學(xué)味道很重的作品;不僅《手稿》中多處部分佚失，而且馬克思自己并沒(méi)有完成《手稿》的寫(xiě)作和修改。但為什么就是這樣一部殘篇性質(zhì)的東西，卻在馬克思主義研究史上產(chǎn)生了如此重大的影響呢?

這是因?yàn)椤妒指濉返恼砗统霭鏋槟切┎粷M于第二國(guó)際以來(lái)，包括蘇聯(lián)的馬克思主義在內(nèi)的“正統(tǒng)馬克思主義”理論闡釋?zhuān)鴩L試進(jìn)行一種全新的馬克思形象圖繪的學(xué)者，提供了一個(gè)絕佳的契機(jī)。正如既有研究已經(jīng)揭示的那樣，1927年，《手稿》的部分內(nèi)容只是作為《神圣家族》的預(yù)備材料收入了《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3 卷。1932年，兩個(gè)版本的德文原文版《手稿》同時(shí)問(wèn)世，其一是蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院編輯的MEGAI 第3卷，其二是德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾合編的《馬克思?xì)v史唯物主義早期著作》第1 卷。甫一發(fā)表，《手稿》就在西方學(xué)界引發(fā)了熱議，并在20世紀(jì)四五十年代出現(xiàn)了“《手稿》熱”的現(xiàn)象。其主要理論傾向就是“青年馬克思”反對(duì)“老年馬克思”的“兩個(gè)馬克思”，或者說(shuō)只有一個(gè)馬克思，即“人本主義的馬克思”的觀點(diǎn)。其中，代表性的學(xué)者除了上述提到的兩位編者外，還有德曼、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、列斐伏爾、費(fèi)切爾等等［1］1-2。需要注意的是，這里所說(shuō)的“兩個(gè)馬克思”已經(jīng)完全異質(zhì)于前文所提到的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”或是“馬克思主義的三個(gè)來(lái)源與三個(gè)組成部分”中呈現(xiàn)出來(lái)的馬克思不同形象差別。在“兩個(gè)馬克思”或“人本主義的馬克思主義”觀念中，已經(jīng)存在著一個(gè)不同于“馬克思主義”的馬克思形象。在這里，問(wèn)題不是馬克思在成為或制定馬克思主義的過(guò)程中經(jīng)歷了怎樣的階段或是涉及了怎樣的理論域，而是通過(guò)《手稿》炮制一個(gè)全新的馬克思來(lái)對(duì)抗“馬克思主義”。

在“青年馬克思”和《手稿》問(wèn)題上，阿爾都塞進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁。針對(duì)“青年馬克思”討論，阿爾都塞從政治、理論和歷史三個(gè)方面來(lái)加以闡述。他首先指出，“關(guān)于青年馬克思時(shí)期著作的辯論，首先是一場(chǎng)政治辯論。辯論的起因是青年馬克思，辯論的結(jié)果關(guān)系到馬克思主義的生死存亡。辯論的題目則是青年馬克思是否已經(jīng)是馬克思的全部”［6］35、36。接著，他運(yùn)用“問(wèn)題式”概念分析了青年馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的差異問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上對(duì)于“青年馬克思”爭(zhēng)論的意義做了進(jìn)一步的深化，即如何實(shí)現(xiàn)從“意識(shí)形態(tài)”到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變。針對(duì)《手稿》的理論地位問(wèn)題，阿爾都塞不僅敏銳地指出“離馬克思最遠(yuǎn)的馬克思正是離馬克思最近的馬克思，即最接近轉(zhuǎn)變的那個(gè)馬克思”，而且強(qiáng)調(diào)“《手稿》使我們清楚地看到了在馬克思最后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思的時(shí)候，在他實(shí)行既是最后一個(gè)又是第一個(gè)徹底轉(zhuǎn)變的時(shí)候，他的既是勝利又是失敗的思想”［6］150、152。在這一點(diǎn)上，我們無(wú)法不同意阿爾都塞的判斷，但同時(shí)還應(yīng)該看到的是:不僅是阿爾都塞，蘇聯(lián)的馬克思主義理論家也對(duì)“青年馬克思”問(wèn)題和《手稿》的理論地位進(jìn)行了回應(yīng)，這在一定程度上推動(dòng)了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)史研究的開(kāi)展——其中最顯著的成果就是20世紀(jì)50年代《馬克思恩格斯早期著作選》(俄文2 卷本)的出版以及巴加圖里亞對(duì)“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的歷史”和《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章的研究。

實(shí)際上，20世紀(jì)70年代之后，“青年馬克思”的討論就日漸式微。這一方面是由于阿爾都塞及蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)者對(duì)于“青年馬克思”或“人本主義的馬克思”觀點(diǎn)的批判，對(duì)于《手稿》本身的文本和邏輯，以及《手稿》與《資本論》等馬克思其他著作間思想關(guān)系的進(jìn)一步分析;另一方面也受制于“青年馬克思”觀點(diǎn)本身的內(nèi)在缺陷，從一部未發(fā)表的、斷片性質(zhì)的著作出發(fā)，而闡述一個(gè)全然不同于既有公開(kāi)出版著作中形成的馬克思形象，無(wú)論如何也是有悖于常理的。因此，“兩個(gè)馬克思”的爭(zhēng)論逐漸被新的“馬克思恩格斯問(wèn)題”的討論所取代。但無(wú)論如何，這一爭(zhēng)論促使我們?nèi)シ此荚谒枷胧飞显?jīng)出現(xiàn)的那些不同的馬克思思想肖像。從馬克思自己對(duì)自身理論探索歷程的回顧，到恩格斯對(duì)馬克思一生理論發(fā)現(xiàn)的“蓋棺定論”，再到列寧和斯大林從特定的思想理解和需要出發(fā)對(duì)馬克思主義的結(jié)構(gòu)性構(gòu)成及理論模式的闡述，以及西方馬克思學(xué)和西方馬克思主義理論家建構(gòu)的“青年馬克思”神話，我們所看到的不外是:馬克思不同思想肖像的描繪，從根本上說(shuō)，是以對(duì)馬克思主義的理論特質(zhì)的界定為底本的。因此，在馬克思的理論形象背后，不僅是馬克思的生平和文本，更是不同的馬克思主義闡釋者自身的理論訴求，以及與不同時(shí)代資本主義變遷和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)的理論揀選。在這個(gè)意義上，馬克思形象之謎的真正破解，不僅是對(duì)文本的占有，更重要的是對(duì)當(dāng)代馬克思主義理論使命的自覺(jué)反思。這一點(diǎn)，對(duì)于今天中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的若干爭(zhēng)論無(wú)疑具有重要的解蔽意義。

［1］西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［C］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［2］馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］列寧選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［5］列寧選集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［6］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2006.