儒家倫理與現代中國道德教育初探

劉 楠

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儒家倫理與現代中國道德教育初探

劉 楠

（河北大學 政法學院，河北 保定 071002）

現代的中國道德教育是我國社會主義道德建設的重要組成部分。在目前多種文化交融并存的時代中，更突顯了現代道德教育中儒家文化的中心地位。從儒家倫理的角度出發探尋有利于現代中國道德教育的內容。通過分析指出儒家倫理對現代中國道德教育提供了基礎和切入點，為現代社會提出了道德教育面對的未來方向，使我國的傳統文化精華重現。

儒家倫理；《論語》；道德教育；孝道；仁

一、儒家倫理在現代道德教育中的地位

儒家文化在我國的傳統文化中居于中心地位，主導和支配我國的傳統文化達幾千年之久。在幾千年儒家文化熏陶中，儒家的道德思想已經浸透到我們的骨子里，滲透到我們的血液中，我們已經渾然不覺，日用而不自知。孔子的“忠恕之道”和“仁愛之方”，思孟學派和宋明心學的“良知”學說，先秦儒家所倡導的以義取利的價值觀，以及儒家一貫堅持的修身養性、德智雙修的人生哲學等等，都是值得現代人類珍視的美德源泉。儒家倫理中也包含各個時代都適用的道德內容要求，這些表明了儒家倫理的普遍性。儒家倫理思想經過長期的歷史積淀和整合，其與現代中國道德教育要求一致性的方面，是我們可以繼承并用來進行中國道德教育的資源。

首先，儒家倫理的特殊性表現在它的歷史局限性上。比如儒家文化中的孝道觀念，是一個原發性的首要觀念，在中國的傳統社會，孝是居于道德首位的，儒家倫理講“仁”是全德，“仁”是由“孝”生發出來的，所以“孝”也可以說是“仁”之本。其次在傳統社會中，“孝”不僅位于首位并且孝的覆蓋面很廣，不僅對父母親要孝，對整個宗族也要孝；在現代社會，它只能是一種對父母親人的孝。傳統孝道有其封建性糟粕的部分，而新孝道的本質特點就是親子平等。

其次，儒家倫理的普遍性體現在與現代公民道德原則某些含義的一致性，儒家倫理應通過和新時代的結合，剔除過時的內容，擴大內涵使其賦予新的意義，具有新的精神、新的形式、新的階段。比如儒家所講的“仁、義、禮、智、信”。以其中的“義”為例，儒家一貫重視人的德行，把重義擺在至高無上的位置，認為“義”是人基本的羞恥之心，人若無羞恥之心，就失去了道德基礎，人就失去了自律自覺性，就會無所不為。“義”為常道的普遍精神，在不同的歷史條件下會展現不同的形態，并且“義”與“不義”的內容在不同的時期、不同的階級會有不同的標準。桃園三結義這樣的義氣就不是我們今天所提倡的，我們今天所處的時代需要我們整個民族講求一種民族大義，一種愛國之義。為了使“義”同新時代接軌，我們擴大了“義”的內涵，守法、明禮、誠信、團結等都是今天“義”的內容，使得儒家傳統道德和現代中國道德教育緊密傳承與聯系。

二、儒家倫理與現代道德教育的結合

隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善，社會主義道德教育的重要性也越來越凸顯。我們所進行的社會主義是深深扎根于中國這塊古老土地上的具有新中國特色的社會主義，所以在中國特色的社會主義背景下民族傳統的道德觀念依舊對現在的人有著巨大的滲透力和影響力。發展社會主義的重要前提就是提高整個民族的道德素質，加強道德教育。儒家文化在以下幾方面和現代中國道德教育結合得很好，具有很強的現實意義。

一是仁慈博愛之心，實現人與人之間和諧相處、團結友愛、見義勇為的良好風氣。儒家道德思想體系的核心是仁，仁是道德的最高理想和標準，擁有仁可以稱之為全德，是道德的根基。儒家主張的仁是發乎內心，基于人的本性所表現出來的。孔子說：“為仁由己而不由人。”正是表達“仁心”源于主體，個體可返身自求而獲得德性。具有仁的德行的行為是自覺的、主動的。什么是“仁”呢？孔子認為，仁是人之所以為人的最根本的東西，也是人的最基本的本性。仁者愛人，“仁”不僅是能滿足自己的喜好和需要，也要滿足他人的喜好和需要，時時、處處、事事為他人著想。所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。《論語》都體現出了這樣一種崇高的道德品質。孔子針對仁的問題還提出“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不誨，寬則得眾，信則人德焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為“仁”就是愛人，仁慈博愛只有講仁義，才能做到博愛。孟子則進一步提出愛物的觀點，愛惜萬物，仁愛百姓。儒家提倡將自己的愛心由己及人并且推向全社會，儒家講的這種仁義道德教育對于現在社會的道德建設是大有裨益的，有利于我們建立和諧、友愛、安定、團結的人際關系。孔子仁愛精神的實質和精髓就是和睦相處，在當代社會就是團結友愛，社會團結國家就會安定。孔子的仁愛精神幾千年來在中國百姓的精神里潛移默化地引導我們加強自身的道德修養，改善社會風氣，使我們行善舉、有善心，用善裝飾世道人心。利用儒家人與人和諧相處的仁愛精神實質來保持社會的團結，保持國家的安定。

二是孔子所推崇的“信”。信，是一切社會生活的基礎，也是現代經濟社會的基礎，不同的社會時期對“信”的要求內容也不同。古代“信”對個人的要求是建立在人們自覺的基礎上，而現在市場經濟的運轉不再是靠人們自覺的信來維護，而是以合同、契約等來保證正常市場經濟的運轉，可是光靠這種信用制度來保障市場經濟活動是遠遠不夠的。近些年來市場上屢屢被查處的“毒大米”“黑心棉”“瘦肉精”等事件更是表明重振傳統道德、誠信經商刻不容緩，應從精神上提升整個國民素質。

三是新孝道的特點。孝道在古代和現代有著內容上的不同，在古代孝道是居于首德和泛德地位的，我國民族中的親情關系是一種血緣自然關系與社會關系為一體的東西，中國人的所有道德感似乎全是從這種親情關系中升華出來的，由孝中至仁，再由仁愛、仁民而至愛物，因此，孝被視為全部道德感的源頭，是首要的。林語堂先生對“教”的解釋就是“使孝”，他說：“‘教’字，也是從孝演變而來的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’。”傳統儒家孝道所包含的行為規則是非常具體和復雜的，很多具體的規則并不符合如今的時代要求，例如，父母在，不遠游；不孝有三，無后為大等。在今天更應該注重的是深刻把握孝道倫理精神的孝親本質，利于今天全社會開展孝親教育。孝親就是愛親，而愛是一種道德情感，是基于血緣親情關系而形成，愛人非愛己，愛是一種利他主義的情感，愛一個人，就想盡所能地去幫助他，去愛護他。孝不僅是心德也是行德，晚輩出門或是回家遇見長輩會向長輩問候以表示尊重和禮貌，我們也常常看到晚輩遇到家中長輩下班回來會在門口恭恭敬敬地迎接長輩回家的畫面等等。實際上這些都反映了知禮行孝，把孝道美德落實在了行動上，倫理傳統文化不止在書面上并且早已應用到日常活動中。表明孝在當代倫理結構中的地位不再是過去的首德和泛德的地位，而要重新回到其孝之實體地位，始德之精神地位。孝親情懷仍然是人類一切美好感情的基礎，是德性和義務產生的精神淵藪。

以上所述都是新時代孝道的地位變化和變動的內容，由首德和泛德的地位轉化成時代需要的實體地位。

三、儒家倫理同現代中國道德教育相結合的現實意義

一個國家和民族帶有的文化特性會貫穿并構架這個國家和民族的整個歷史發展并且會影響以后的歷史發展方向。我們的民族歷經災難沒有屈服，歷經劫難沒有被征服，我們優良的傳統文化和民族精神是我們民族不被征服的強大生命力。歷經幾千年而不衰退是一個歷史的奇跡也是我們民族的驕傲。在今天傳承和發揚這些優良民族精神和民族傳統也是我們的責任。

根據一份來自著名高校學生的調查問卷顯示，當代大學生對于道德價值方面，例如儒家道德的仁、義、禮、信、孝方面，沒有一位同學認為這些傳統道德是過時的內容，并且接受這些傳統道德的途徑超過50%是從小耳濡目染。仁、愛人、惻隱之心，是人類最基本和最寶貴的情感，現代社會的一大弊病就是人情冷淡，提倡發揚仁愛精神更顯重要。當代中國的大學生對于傳統文化持積極態度也表明儒家文化仍舊有著強大的生命力和根基。所以進行道德教育的建設、傳播中國傳統道德的文化首當其沖的是對廣大青少年的道德教育。當代中國的青少年，是新世紀的希望，當代的青少年，寄托著我們民族的未來。對于建設中國特色社會主義偉大事業，當代中國青少年更是肩負著特殊的歷史使命。

隨著經濟發展和全球化影響，西方的個人主義、拜金主義也在沖擊著我國的文化，現在急需重新建立起一種新的價值觀體系。但筆者認為，無論經濟怎樣快速發展，中國傳統道德中的精髓部分更具有現實意義，在多種文化交融并存的時代中，逐漸喚回我們本身擁有卻有些淡忘的民族精神，我們應該讓傳統文化的精華重現。

我們要把握儒家倫理最根本的內涵，吸收其有利于現代社會秩序和諧穩定的積極向上部分，摒棄腐朽落后的思想部分；將2 000多年前的圣人思想和現代社會有機地結合，使儒家倫理在新時代有新的發展，帶著新的內涵發展到新的階段，更好地繼承和發揚我們的中國傳統文化。

[1] 萬俊人.現代性的倫理話語[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:119.

[2] 楊伯峻.論語譯著[M].北京:中華書局,2006:2.

[3] 林語堂.中國人[M].杭州:浙江人民出版社,1998:154.

[4] 肖群忠.儒家孝道與當代中國倫理教育[J].南昌大學學報:人文社會科學版,2005(1):1-6.

[5] 錢遜.儒家倫理與公民道德教育[J].道德與文明,2006(1):4-6.

The Confucian Ethics and Modern Chinese Moral Education

LIU Nan

(College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Modern Chinese moral education is the important part of China’s socialist moral construction. In the current era of the coexistence of various cultures, the Confucian culture is much underscored in modern moral education. Therefore, this paper attempts to make a study on the contents of modern Chinese moral education in the perspective of the Confucian ethics and points out that the Confucian ethics provides the basis and the starting points for modern Chinese moral education. It intends to put forward the direction of future moral education to reproduce the elites of traditional Chinese culture.

confucian ethics；; moral education; filial piety; benevolence

（責任編校：衛立冬 英文校對：吳秀蘭）

G416

A

1673-2065(2012)02-0099-03

2011-12-28

劉 楠(1988-),女,河北保定人,河北大學政法學院2011級倫理學專業碩士研究生.