近代以來新儒學思想在文藝領域的影響與得失

黃仲山

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近代以來新儒學思想在文藝領域的影響與得失

黃仲山

（中國社會科學院研究生院 文學系，北京 102488）

近代以來的新儒學思想立足儒家傳統，試圖融通西方文化以改造中國的思想體系，雖然存在許多不足但也造成了一定的影響。新儒學在文藝領域影響了文藝理論的構建和文藝創作的實踐，總體來說也是得失參半。在當下儒學越來越受重視的大環境下，新儒學如何存續并繼續在文藝領域產生積極的影響，有賴于新儒學本身的理論改造與創新。

近代；儒學；新儒學；傳統文化；文藝領域；中西互釋

新儒學又稱新儒家思想，學術上一般分為宋代新儒學和近代以來的新儒學，雖然冠以相同的名稱，實則是兩個不同的概念。宋代新儒學即理學、宋學，是北宋出現的在儒家經典的基礎上闡發性命義理的哲學思潮；近代以來出現的新儒學是在西方文明傳入中國之后，以儒家為代表的東方文明與之碰撞交流產生的一種新的儒家學派，一般是指梁漱溟、錢穆、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。

一

近現代新儒學實際上承受著東方文化被撕裂的陣痛，尤其是五四以后，在整個社會文化的大轉型與變革中，傳統知識分子面臨著幾種痛苦的抉擇，或者閉門枯守舊書齋，抵制任何來自外部的文化，或者拋棄舊學問接受新思想，全盤西化，除此之外折中的第三條路就是融合東西方哲學文化，改造傳統的儒家思想體系，以期能夠適應急遽變革的時代，這就是新儒家學派發軔之初的基本理念。正如梁漱溟先生所提的：“倘然東方化與西方化果有調和通融之道，那也一定不是現在這種‘參用西法’可以算數的，須要趕快有個清楚、明白的解決，好打開一條活路，決不能有疲緩的態度。”新儒家希望能從中西方文化的碰撞中打開缺口，以尋求思想文化的救贖之道。

新儒學思想從一開始就承受著來自新舊兩個陣營的批評，似乎在那個天崩地坼的時代變革是第一要義，而從學術界到文藝界，都對折中主義持一種拒斥態度，魯迅就曾在文章中痛斥所謂“騎墻派”。然而，學者余英時認為當時新儒家的基本理念也是求變以救國，并非折中以和稀泥，他在論述錢穆先生的思想時說：“錢先生顯然也主張中國傳統必須結合世界‘新潮流’‘新精神’以求變。然而他要求我們在‘變’之前，首先對中國的文化傳統有一真切的了解。”從中可以看出，新儒家的基本理路是立足傳統而不拘于傳統，引入西方康德等的哲學思想，與中國的哲學思想和文化傳統進行對照闡釋，而期待新變化，最終的目的是為了中國文化得到延續和新生。在儒家傳統幾成眾矢之的的時代，提出這樣的想法或許僅僅是基于一種美好的愿望，也是一種落寞的堅守，且不論新儒家在當時文化變革的大環境中扮演的是什么角色，但起碼可以看出這一批知識分子對于國運和文運的憂慮，而不應簡單地以保守歸之。

五四以來的很長一段時期，受政治意識形態和現實革命的需要，文藝界基本上是把儒家作為腐朽的舊傳統的代表進行批判，從創作思路到手段都試圖從西洋文化文藝傳統中尋找新的范式，以求打開一扇新的大門，解開中國原有文化發展的“死結”。而原有的以儒家古典詩文、傳統歷史倫理戲劇為代表的傳統文藝，則被當作千年僵而不死的枯樹加以斫伐。從對“桐城謬種”的批判、古典詩的拋棄到白話詩、新小說到試驗戲劇、文明戲等文藝形式的興起，莫不沿著除舊布新的軌跡來進行文藝的革新，似乎文藝界藉由新文化思想的洗禮而進入了一個全新的世界，這曾經讓新文化運動的干將們欣喜若狂，詩人郭沫若在《鳳凰涅槃》《天狗》等大量詩篇中就是描述了這種心情，胡適、魯迅等人更是用文學創作的實績來佐證新文藝從體裁到內容體現出來的優越。在文藝界，千年來形成的固有范式被打破，同時形成了適應時代需要的新的文藝形式，另外，對于文學藝術家思想和創作理念的轉變也是前所未有的。筆者認為，不論后世對于這場以文化革命救國為旗幟的運動進行何種反思和所謂的重新認識，首先不能否認的是五四新文化運動推動了中國文化走向了一個新的時代，使文化走向了現代的軌道。然而，學術界和文藝界一直以來也在反思的一點就是，五四在反傳統的過程中是否過于激進，把我們傳統文化的血脈連根切斷了，以至于我們找不到原來的出發點。其實在新文化運動的同時，一直有人在思索如何在存續儒家為代表的傳統文化思想的基礎上，發展創新我們民族自己的文化。如前面所述的梁漱溟等人為代表的新儒家，與辜鴻銘等死守舊傳統的做法不同，這批新儒家代表人物兼具西方的視野，探索中西方文化異同之比較，從中尋找既不失根基，又煥發生機的文化發展之路。他們的思想影響到文藝界，對創作實踐帶來比較大的影響，這種影響甚至深入到新文學當中，比如胡適、林語堂、梁實秋、周作人等，他們并非徹底在自己的作品中斬斷了儒家傳統的根系，從梁實秋的《雅舍小品》等作品中可以看出些許端倪，在白話散文的外衣下，仍舊保留著某些傳統儒家文化和生活趣味的傳承；另外，與五四新文化運動平行，舊的文藝體系并沒有完全崩塌，與新文藝形成互滲的關系，這與新儒家一批思想家的堅持不無關系。馬一浮先生從儒家傳統的“六藝”出發，提出“六藝該攝一切學術”“六藝統攝于一心”，指出“六藝之教，莫先于詩”，建立了以“六藝之論”為核心的詩學理論。文藝理論家陳望衡教授對此作出如下評價：“馬一浮是現代國學大師，他對中國古典詩學的理解達到了當代的最高峰……中國古典詩學在今天詩歌創作中仍然有生命力，馬一浮在這方面作出了榜樣。”新儒家的思想在這種微妙的關系中找到平衡，盡管備受指摘，但從體系的完善到師承，似乎也都能夠維持下去，甚至能夠煥發出新的生命力。

新中國成立以后，新儒學思想在大陸逐漸消沉黯淡以至于銷聲匿跡，文革時期的“批林批孔”直接把批判的矛頭對準了儒學，文藝界長期在整體上呈現出高度集中和單一化的面貌。改革開放以后，新儒學隨著其他思潮一起重新復蘇，尤其是近些年，由于海外新儒學的影響和國內思想界對于五四以來對文化傳統進行切割、沖蝕的反思，儒家思想出現了比較強勁的反彈，比如人們熱議的“國學熱”、中小學生讀經活動等，都說明社會公眾和思想界對儒學的一種關注，甚至期待著儒家傳統的某種復歸。

對于文藝界來說，許多人開始轉向傳統儒家來提升作品主題，尋找創作靈感，而新儒學以儒家傳統經典為基礎，意圖融通中西文化的努力是與當下文藝界尋求發展突破的路數基本合拍，就成為一種現成的理論資源。作家莫言就在首屆博雅文學論壇中發表“中國文學的當下性與世界性”為主題的演講，提出了中國文學走向世界所欠缺的靈魂，拈出了屬于儒家傳統的一些東西，暗示文學將以此為根，才可以找回中國文學的“魂”，其實這也是與新儒家的某些思想是暗合的。當今的文藝界有一種回歸傳統的趨勢，而新儒家的思想無疑會給藝術家帶來更深遠的影響，從文學到繪畫、電影等，都出現了受新儒家思想影響的跡象。

二

新儒學對于當下文藝界的影響主要體現在兩個方面：一是新儒學的思想滲透進文藝美學，參與了當代文藝理論的構建；二是在具體的創作實踐中，許多藝術家受新儒家思想影響，在作品創作主題思想和美學形式上都試圖尋求傳統的資源以作借鑒參考。

20世紀40年代，學者賀麟先生就指出：“儒家思想循藝術化、宗教化、哲學化的方向開展，則狹義的人倫道德方面的思想，均可擴充提高而深刻化。從藝術的陶養中去求具體美化的道德，所謂興于詩、游于藝、成于樂是也。”新儒學首先是一種學術思想，其中有一個哲學化、理論精密完善的過程，其中包含著許多對于文藝的見解，基本是從傳統儒家禮樂說和美善道德思想出發，用西方的相關理論進行互釋與改造，這一過程自近代新儒學產生伊始就是新儒學改造努力的一部分。文藝理論在經歷了文革的摧殘之后，從80年代以來又大量引入西方現代甚至后現代的種種理論，比如形式主義、結構主義、解構主義、后殖民理論、女性主義等等，林林總總，可謂亂花迷入眼，無所尋來由，經歷了這一幾乎是全盤依托西方理論的過程之后，從事文藝理論研究的學者們卻發現一種闡釋的虛弱和游移，“理論的旅行”似乎不可避免地造成水土不服，造成一種尷尬的處境，這就是如學者曹順慶教授所說的“文學理論失語癥”現象。人們回過頭來找尋本土的理論資源，就要從中國傳統儒釋道的文化傳統中接續文藝思想的血脈，新儒家所提出的思想和作出的研究成果被文藝理論界有選擇地進行借鑒，他們當中很多人都對于文學與文化作出了潛心的研究，由于堅持中西兼顧的理念，他們的研究從某種程度上是無法替代的，當我們回過頭來發掘傳統思想寶庫時，或許能夠從中得到許多啟發，學習到某種中西比較研究的理路。如今，新儒家的文藝思想已經成為現代文藝理論研究的重要組成部分，包括早期的馮友蘭以及稍后的熊十力、徐復觀等人，都在文藝理論界占據重要的位置。

新儒家標舉孔門的禮樂思想，結合西方的邏輯理性分析方法，對文藝的本質和功能、發展的規律乃至創作都作出總結闡發，作為其心性之學和“內圣外王”哲學體系的外延與印證，也是嘗試對儒家自孔子之始的思想進行全面體系化的努力。新儒學學者在一些理論著作中系統地談到中國美學和藝術精神，在這方面，馮友蘭的《中國哲學史》和徐復觀的《中國藝術精神》等著作堪稱代表，對包括儒家在內的中國哲學以及藝術思想作出梳理和闡釋，提出諸如“美善合一”“禮樂相濟““仁樂統一”“中和之道”等理論和概念，這些都對當代中國文學藝術理論研究提供了寶貴的思想財富。新儒學對孔門藝術精神作出了極高的評價：“孔門通過音樂所呈現出的為人生而藝術的最高境界，即是善(仁)與美的徹底諧和統一的最高境界，對于目前的藝術風氣而言，誠有‘猶河漢而無極也’之感；但就人類藝術正常發展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星一樣，永遠會保持其光輝于不墜。”且不論這種評價是否有拔高之嫌，但新儒家所提出的儒家文藝思想得到理論界的認同也是事實，以后的許多文論史、美學史著作，諸如李澤厚、劉綱紀《中國美學史》、葉朗的《中國美學史大綱》等都把儒家文藝思想作為一個重要的部分進行闡釋。

在文藝創作實踐中，許多作家、藝術家或多或少地受到新儒家思想的影響，如果寬泛一點說，早期二三十年代張恨水的小說、梁漱溟、梁實秋的散文都或多或少地有新儒家思想的痕跡。《金粉世家》所描述的其實還是一個儒家宗法體系為宗旨的大家庭，張恨水在對封建世家腐朽、墮落進行揭露的同時，也對儒家的禮法制度提出質疑，試圖尋求一種精神和制度上的突破，但未必是同舊傳統完全決裂而不留余地，因此，張恨水被視為踏在新舊門檻上的作家，這和新儒家所得到的評價有相似之處，或許也從某種意義上表明他內心深處與新儒家的某種相契。

自20世紀80年代以來，新儒家在大陸重新興起，包括莫言、劉震云、劉心武、陳忠實等一批作家都受新儒家思想的影響。當然不是說這些作家是新儒家的信徒，就影響來說，在中國的文化土壤上創作，不可避免地會與新儒家的思想具有某些相合之處，即便是對舊傳統的批判，也是在通過文藝話語復現舊社會舊家族的圖景中，保留了一種相對客觀冷靜的反思態度，而不是原先主題先行式地貼上標簽，閉上眼睛空喊打倒之類的口號。

陳忠實的代表作《白鹿原》以史詩般的圖景來描繪了兩個家族的百年興衰，里面包含了儒家“克己復禮”“忠孝仁義之道”“和為貴”等思想，與新儒家所梳理的社會倫理、持家治國思想具有相似之處，顯現出儒家文化命運的關照。在這部小說中，作者花費了大量筆墨突出了極具儒家文化符號色彩的人物——關中大儒朱先生，在時代的劇變之下，朱先生恪守儒家的行為規范和倫理規范，堅持儒家“內圣外王”的追求，平時布衣蔬食，修身養性，在國家屢次變亂中又能夠巧妙而勇敢的介入，尤其是國家遭受日本侵略之際，他用“華夷之辨”來教育周圍的民眾，并義無反顧地投筆從戎，作者通過對朱先生的刻畫來思索一個和新儒家所提的同樣問題：儒家思想傳統在面對現代國家社會的種種問題該做如何應對？傳統儒家的家國觀念、是非倫理能否教育民眾，使整個國家在現代文明體系中生存下來？

李安的電影也充分體現了新儒家的思想，對此，學者張獻民教授曾指出：“起初，李安的作品還只是新儒學尋找根據的理想區域，現在，它已成為新儒學碩大無朋的能指，要根據它去尋找新儒學。”李安的電影踐行了美國以及臺灣新儒學的某些思想，在《喜宴》《飲食男女》等影片中，講述的都是華人傳統家庭中溫情故事，體現儒家的仁愛和孝道，李安所關注的也是新儒家面對的社會與家庭變革和過渡，在從中國傳統社會向國際化社會過渡中，從舊式大家庭向新式二人核心家庭過渡中，每個人如果都堅持自己的倫理本分，能夠“克己復禮”，長輩仁愛，后輩孝順，那么就能夠使整個社會的每個部門、每個家庭、每個人都能夠消除鴻溝，實現一種和諧大同的境界，這顯然是新儒家一直以來探索追求的社會理想。

三

新儒學對于文藝領域的影響是毋庸置疑的，然而這種影響不一定都是正面的，而是得失參半，正反兩方面都存在。下面簡要論述新儒學在文藝領域的得與失。

如前所述，新儒學從一開始就受到來自各方的指摘，人們把批評的矛頭集中在以下幾點：1) 新儒學經常將中國的多源頭、多面貌的中國傳統文化簡單地歸結為儒家文化，是不符合思想史事實的。中國的傳統思想文化除了儒家以外，還有道家和佛教以及門類繁多的民間信仰，這些思想相互交錯補充，形成了中國傳統的文化生態。2) 對儒家自身的種種與現代文明理念相悖的理念進行了選擇性的盲視，盡管有些學者對此進行了剖析，但這種對儒家思想糟粕的解剖是不夠充分的。3) 過于強調儒家的道德本體，甚至把道德上升到神學層面，把儒家思想以道德貫通，試圖使儒家思想宗教化，而這一過程削弱了儒家面向世俗的改造力量。4) 堅持“內圣外王”的理念，但僅僅停留在價值觀和政治訴求理念上，沒有找出其與現代社會的契合方式，因而更多的是一種信條，缺少實踐的意義。5) 堅持“中體西用”的基本方略，“實際上仍然是中國精神文明優越性的老調重彈”。新儒學的問題確實很多，其對西方文明的闡釋和現代社會的改造理論頗多牽強之處，延伸到文藝領域，在影響我們民族的文藝發展路徑的同時，也就產生了種種問題。

西方思想家很早就發現工業社會的種種弊端。德國法蘭克福學派的批判理論就是把矛頭指向工業社會的不合理現象，認為是它造成了家庭和社會倫理的斷裂，人與人之間的交往越來越缺乏溫情。對此，新儒家提出從傳統儒學中尋求療救現代社會病根的良方，以儒家“克己復禮”“禮樂相和”的精神處理人與人的關系，以“天人合一”“順天命依時序”的理念來處理人與人的關系，總之，就是要以儒家的天地人和思想和倫理溫情對抗工業文明的工具理性。學者余英時曾提到：“最高級的人的屬性如仁愛、榮譽、正義等之證實與培養時有賴于人自己的努力，在這里科學家與統計學家均無所施其技。文明的文化基礎既不能求之于近代科學的興起也不能求之于近代經濟的興起。”他所說的人的屬性也即新儒家對于人的道德規范，需要一種思想體系比如儒家或者宗教如基督教的化育約束。在文藝領域，藝術家常常用儒家的那套倫理來與現代社會冷冰冰的人情關系作對照，而具有諷刺意味的是，五四新文化運動中儒家恰恰是被作為“吃人的禮教”來加以批判的，魯迅在《狂人日記》中曾描述了在儒家禮教的束縛下那可怕的吃人社會，而現在，“黑漆漆的不知是日是夜”的封建社會圖景變身為田園牧歌式的溫情景象，這一錯位的根源在于背景的變幻和人們對某種思想正反兩面的選擇性接受和闡釋。新儒家對于儒家禮教規范和政教思想進行了篩選，一方面可以理解為一種與時俱進的嘗試，另一方面也是在掩蓋自身的理論缺陷。

新儒學建構的基礎即傳統的儒家思想，經過后世對于孔子思想的種種損益，從漢儒到宋儒一直延及近代以來的新儒家，孔子的原初思想經由后世的改造已經相去甚遠。然而，正如張君勱先生所言：“孔子自孔子，不因 秦漢后君主專制之政而損其價值，陽明自陽明，不得以明末心性空談而抹殺之。”我們今天對儒家思想的認知，不僅應該還原孔孟思想的原始面貌，也要以歷史的眼光來看待儒家各個階段的思想，以發展的眼光來看待儒家文化的更新與重新闡釋。在文藝領域，儒家文化作為中國傳統文化的一支重要的根系，一直都會滋養、豐富著文藝創作和理論創新的實踐，而新儒家思想作為一個理論派別如何延續，除了理論的自我完善之外，我想或許另一個重要的途徑就是能夠對文藝領域發揮積極的影響，這樣才能給儒學的存續與發展帶來新的契機。

注釋：

①首屆博雅文學論壇由北京大學中文系和《人民文學》雜志社主辦，于2011年10月29日在北京大學召開，主題是“當代漢語寫作的世界性意義”，會議邀請了海內外許多知名的華語作家和評論家進行演講，著名作家鐵凝、莫言、劉震云以及王寧、李敬澤、陸建德等學者都有發言。

[1] 梁漱溟.中國文化的命運[M].北京:中信出版社,2010:11.

[2] 余英時.錢穆與現代中國學術[M].桂林:廣西師范大學出版社,2006:34.

[3] 陳望衡.論馬一浮的詩歌美學思想[M]//吳光.馬一浮思想新探.上海:上海古籍出版社,2010:333.

[4] 賀麟.文化與人生[M].上海:上海人民出版社,2011:18.

[5] 徐復觀.中國藝術精神[M].桂林:廣西師范大學出版社,2007:32.

[6] 張獻民.新儒學真是我們的未來[J].電影藝術,1997(3):84-87.

[7] 方克立.現代新儒學與中國現代化[M].天津:天津人民出版社,1997:52.

[8] 余英時.文史傳統與文化重建[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2004:58.

[9] 張君勱.張君勱集[M].北京:群言出版社,1993:198.

Influence, Gain and Loss of Neo-Confucianism in the Field of Arts from Modern Times

HUANG Zhong-shan

(Literature Department, Graduate School of Chinese Academy of Social Science, Beijing 102488, China)

Based on the tradition of Confucian from modern times the thoughts of Neo-Confucianism tried to integrate western culture to optimize Chinese ideological system. Though there were lots of shortcomings, it set influences in society to some extent. Neo-Confucianism influenced the construction of literature theories and the creation of arts. Their efforts mixed gains with losses on the whole. Under the great environment of the revival of Confucianism, Neo-Confucianism must innovate in order to preserve the theories and have a positive impact on the field of arts.

modern times; Confucianism; Neo-Confucianism; tradition of culture; the field of arts; Eastern-Western explanation

（責任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）

I0-02

A

1673-2065(2012)02-0049-04

2011-09-22

黃仲山(1980-),男,安徽六安人,中國社會科學院研究生院文學系博士生.